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Ilaba

Ilaba era un dios mesopotámico . Se le conoce principalmente como la deidad tutelar de los reyes del Imperio acadio , y funcionaba tanto como su dios personal como dios de la ci...

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Ilaba era un dios mesopotámico . Se le conoce principalmente como la deidad tutelar de los reyes del Imperio acadio , y funcionaba tanto como su dios personal como dios de la ciudad de Akkad . Las fuentes textuales indican que era una deidad guerrera, frecuentemente descrita armada con una maza . Si se le consideraba una deidad completamente independiente o un ancestro deificado , así como su supuesta conexión con la deidad ancestral ugarítica Ilib , de nombre similar, sigue siendo objeto de debate entre los investigadores. No se le menciona en ninguna fuente anterior al reinado de Sargón de Akkad . Tras el fin del Imperio acadio, continuó siendo venerado en varias ciudades de Mesopotamia , como Mari , y en el período paleobabilónico se convirtió en la deidad tutelar de los gobernantes del Reino de Ḫana . También siguió apareciendo en textos literarios que describían las hazañas de los gobernantes acadios y en listas de dioses.

Nombre y personaje

El nombre de Ilaba se escribía en escritura cuneiforme como 𒀭𒀀𒂷 Ìl-a-ba 4 , [ 2 ] DINGIR .A.MAL. [ 1 ] Se entiende como una combinación de los elementos il , la palabra genérica "dios" o un teónimo distinto, y aba , "padre", atestiguado en lenguas semíticas , y puede traducirse como "Il es el padre" o "Il, el padre". [ 3 ] En el pasado, los asiriólogos no estaban seguros de cómo leerlo, y se propusieron posibilidades como d A.MAL o d A.BA 4. [ 2 ] También se intentó identificar al dios como Zababa o Marduk . [ 4 ] La lectura correcta fue establecida por primera vez en 1969 por Åke W. Sjöberg y fue aceptada en la asiriología en las décadas posteriores. [ 2 ]

Ilaba era el dios de la ciudad de Akkad. [ 5 ] Se supone que funcionaba como una deidad de la guerra . [ 6 ] [ 7 ] A menudo se menciona una maza asociada a él. [ 8 ] Una inscripción de Sargón conocida de una copia paleobabilónica afirma que el arma de Ilaba le permitió triunfar sobre otros cincuenta gobernantes. [ 9 ] Otra relata que Ilaba recibió su maza del jefe del panteón, Enlil . [ 10 ] En textos del reinado de Naram-Sin , a menudo aparece junto a otra deidad guerrera, Annunitum , quien es designado como el que "lideraba las tropas de la ciudad de Ilaba" en un caso. [ 7 ] Se ha argumentado que eran considerados esposos, pero esto sigue siendo incierto. [ 11 ]

Manfred Krebernik señala que, si bien sigue siendo objeto de debate en la erudición si Ilaba era una deidad individual o simplemente un término genérico para un dios familiar o un ancestro deificado, el hecho de que su carácter se describa de manera consistente en las fuentes conocidas, su asociación con una ciudad específica y su presencia en las listas de dioses parecen apoyar la primera visión. [ 12 ] Jack M. Sasson afirma que la visión de que representaba un ancestro deificado, similar a deidades como Itūr-Mēr o Yakrub-El , es común en la erudición, aunque él mismo la considera improbable. [ 13 ] Wilfred G. Lambert ha propuesto una conexión entre Ilaba y la figura ancestral divina ugarítica Ilib . [ 14 ] Sin embargo, Dennis Pardee argumenta que el carácter de Ilib no puede considerarse idéntico al de Ilaba, [ 1 ] y descarta la posibilidad de que el primero derivara del segundo. [ 15 ] Krebernik señala que aceptar que Ilib derivaba de Ilaba requeriría asumir que el nombre de este dios fue traducido después de que fue introducido en el panteón ugarítico . [ 16 ]

Culto

En el período sargónico

Sargón de Akkad se refería a Ilaba como su dios personal. [ 8 ] No hay evidencia del culto a Ilaba anterior al período del reinado de este rey, incluidos topónimos y nombres teofóricos . [ 11 ] Uno de sus sucesores, Naram-Sin , se refería a Ilaba como illat-śu , literalmente "su clan", tal vez para ser entendido metafóricamente como "protector" o "deidad familiar", aunque llamaba a Enlil su dios personal. [ 8 ]

Una inscripción de Naram-Sin afirma que, tras extender su imperio hacia el oeste, «golpeó al pueblo que el dios Dagān le había dado por primera vez, para que rindieran culto al dios Ilaba, su dios». [ 17 ] La mención de Dagān es típica de las inscripciones sargónicas que tratan sobre conquistas occidentales, ya que se creía que este dios era responsable de otorgar la realeza en la zona del Alto Éufrates , como también se atestigua en textos posteriores de Mari . [ 17 ] No se sabe con certeza si la referencia a que los habitantes de los territorios noroccidentales debían servir a Ilaba indica que fue introducido en esta zona por la dinastía sargónica, o si ya estaba presente en el panteón local con anterioridad. [ 8 ] El original del texto en cuestión aparentemente fue inscrito en un monumento ubicado en Ur , pero los investigadores modernos lo conocen a partir de una copia paleobabilónica. [ 18 ] Una maldición que acompaña a esta inscripción invoca a Ilaba junto con un gran número de otras deidades, como Sin , Nergal , Ninkarrak , Ninhursag y Nisaba . [ 19 ] Ilaba es también una de las cinco deidades mesopotámicas mencionadas en un tratado entre Naram-Sin y un gobernante desconocido de Elam , siendo las otras cuatro Išḫara , Manzat , Ninkarrak y Ninurta . [ 20 ] [ 21 ] Un texto que es una copia de una inscripción de Naram-Sin o una composición literaria posterior que describe una rebelión contra este rey enumera a Ishtar , Ilaba, Shullat y Hanish , Shamash y Umshu como las deidades a las que informa de la derrota de los rebeldes. [ 22 ]

Un nombre de año de Shar-Kali-Sharri afirma que construyó un templo dedicado a Ilaba en Babilonia antes de derrotar a un rey gutio llamado Sharlak . [ 23 ] Sin embargo, se desconoce su nombre ceremonial. [ 24 ] Andrew R. George argumenta que Ilaba lo compartía con Annunitum, [ 6 ] pero según Paul-Alain Beaulieu , si bien el mismo nombre de año menciona a ambas deidades, conmemora la construcción de dos templos separados. [ 23 ] Hasta 2017, este nombre de año seguía siendo la referencia más antigua conocida a la ciudad de Babilonia, en este caso escrita como KÁ.DINGIR ki (el primer signo se lee como babu en acadio , el segundo como ilu , el tercero es un determinativo que designa nombres de lugares), una ortografía también bien atestiguada en épocas posteriores, aparentemente basada en una etimología popular que reinterpreta el nombre de la ciudad como "puerta de los dioses". [ 25 ] También pudo haber existido un templo de Ilaba en Sippar , [ 8 ] mientras que una sacerdotisa ereš-dingir dedicada a él residía en Girsu . [ 26 ] También se conoce una referencia al clero sanga de Ilaba. [ 8 ]

Dos textos de Susa mencionan ofrendas hechas a Ilaba y a la deidad d šu-nir , interpretada como un estandarte deificado por Piotr Steinkeller [ 27 ] y Manfred Krebernik, [ 8 ] pero como Bēlat-Šuhnir por Ran Zadok. [ 21 ] Basándose en el contenido de los textos mencionados, Steinkeller supone que la administración palaciega de Susa estaba dedicada a Ilaba. [ 27 ]

Ilaba es mencionada junto con Ishtar, Ninhursag y Ashgi en una carta de Adab [ 5 ] enviada por Ishkun-Dagan, quien pudo haber sido un funcionario residente en la zona de Lagash durante el reinado de Shar-Kali-Sharri, a un tal Puzur-Ishtar. [ 28 ] Las dos primeras deidades presumiblemente representaban el centro político del período, Akkad, mientras que las dos últimas eran las deidades principales de Adab. [ 5 ] Benjamin Foster señala que el estilo de este texto es "inusual" y "florido", y que utiliza "un lenguaje derivado de fórmulas mágicas", lo que, según él, podría indicar que su intención original era humorística, ya que su tema es una simple petición para llegar rápidamente. [ 28 ]

Se conocen varios nombres teofóricos que invocan a Ilaba en textos del período sargónico, incluyendo Ilaba-ālšu ("Ilaba es su ciudad"), Ilaba-andul ("Ilaba es la protección"), Ilaba-ištakal ("Confía en Ilaba"; el nombre de uno de los hijos de Sargón [ 8 ] ), Il-Ilaba ("Ilaba es el dios"), Kašid-Ilaba ("Ilaba ha venido"), Rīssu-Ilaba ("Ilaba es su ayuda") y Belī-Ilaba ("Ilaba es mi señor"). [ 11 ] Hasta 2016, solo se había identificado un posible topónimo que lo invocaba, I-Dabal-Ilaba, aunque la lectura del nombre no es universalmente aceptada. [ 11 ]

Períodos posteriores

El gobernante gutiano Erridupizir se refirió a Ilaba como illat-śu , similar a Naram-Sin . [ 8 ]

Ilaba continuó siendo venerado en períodos posteriores, como lo indican los nombres teofóricos que lo invocan, por ejemplo, el de un ensi de Assur bajo la Tercera Dinastía de Ur , Ilaba-AN.DÙL. [ 29 ] Se conocen muchos ejemplos de Mari , [ 1 ] donde aparece en diez tipos de nombres teofóricos masculinos de un período paleobabilónico . [ 30 ] Estos incluyen Ana-Ilaba-taklāku ("Confío en Ilaba"), Idin-Ilaba ("Ilaba juzgó correctamente"), Puzur-Ilaba ("bajo la protección de Ilaba") y Qīšti-Ilaba ("mi ofrenda de Ilaba"). [ 31 ] Una atestación anterior de Ilaba de esta ciudad es una lista de ofrendas del período Šakkanakku . [ 29 ] Un antiguo sello babilónico de Me-Turan lleva el nombre de un tal Puzur-Ilaba, hijo de Ilaba-nasir, quien se refería a sí mismo como siervo de Naram-Sin de Eshnunna . [ 32 ] Un hombre con un nombre teofórico que invocaba a Ilaba, Ipqu-Ilaba, fue el padre de un tal Zikir-ilīšu, siervo de Nur-Adad de Larsa , y se le conoce por un sello inscrito de su hijo. [ 33 ]

A partir de la última parte del período paleobabilónico, los gobernantes del Reino de Ḫana comenzaron a adorar a Ilaba como su dios tutelar. [ 29 ] Varios sellos reales de esta zona están inscritos con una dedicatoria a él y a Dagan , aunque la fórmula varía, [ 34 ] con ejemplos conocidos que incluyen "el amado de Ilaba y Dagan", " ensi de Dagan e Ilaba" y "servidor de Ilaba y Dagan". [ 29 ]

Se ha identificado una posible referencia a Ilaba en una lista de ofrendas de Emar , aunque la identidad de la deidad a la que se refiere es incierta en este caso. [ 2 ] Gary Beckman supone que el nombre debe leerse como d A-ba en este caso, y que se refiere a un dios de origen semítico occidental . [ 35 ] La deidad emariota está atestiguada tanto en textos rituales como en nombres teofóricos en el corpus de textos emariotas. [ 36 ]

Fuentes textuales diversas

La lista de templos mal conservada de Khorsabad [ 37 ] asigna el Edikumaḫ (sumerio: "casa del juez exaltado") a Ilaba, [ 38 ] aunque su ubicación no se conserva. [ 39 ] Según Andrew R. George, la mayoría de las entradas en este documento parecen ser templos desconocidos ubicados en el norte de Mesopotamia, por ejemplo en el área de Diyala . [ 40 ] Ilaba también está atestiguado en varias listas de dioses, incluyendo la lista de dioses de Nippur, An = Anum y la lista de dioses de Weidner , donde aparece después de Zababa . [ 41 ] Debido a la corrupción textual, las copias de Emar y Ugarit tratan a Ilaba y a la deidad DINGIR.A.BA 4 .BA 4 que lo sigue como diosas y las explican como las contrapartes mesopotámicas de Hutena y Hutellura hurritas . [ 42 ]

Una carta ficticia atribuida a Sargón en la erudición mesopotámica antigua, en la que convoca a sus aliados para una campaña contra la ciudad de Purushanda , ubicada en Anatolia , les implora que respondan al llamado de Shamash , Ilaba, Zababa y Hanish , quienes los instan a participar. [ 43 ] Otro texto literario, que trata sobre la campaña de Naram-Sin contra la ciudad de Apishal, cuya ubicación se desconoce, [ 44 ] se refiere a Ilaba e Ishtar como amigos del rey [ 45 ] y lo menciona a él y a Zababa como los dioses que lo acompañan durante las batallas. [ 29 ] Una versión asiria tardía de la llamada Leyenda Cutheana de Naram-Sin podría mencionar a Ilaba después de Ishtar y antes de Zababa, Annunitum, la pareja Shullat y Hanish y Shamash entre las deidades que eran el objetivo de la consulta oracular del rey epónimo antes de una batalla. [ 46 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 Pardee 2000 , pág. 187.
  2. ^ Krebernik 2016 , pág .393. 
  3. ↑ Krebernik 2016 , pág. 392.
  4. ↑ Nowicki 2016 , pág. 70.
  5. 1 2 3 Such-Gutiérrez 2005 , p. 18.
  6. 1 2 George 1992 , pág. 310.
  7. 1 2 Zsolnay 2013 , pág. 94.
  8. ^ Krebernik 2016 , pág .​​​​​ 396.
  9. ↑ Nowicki 2016 , págs. 67–68.
  10. ↑ Wang 2011 , pág. 197.
  11. 1 2 3 4 Nowicki 2016 , pág. 68.
  12. ↑ Krebernik 2016 , págs. 395–396.
  13. ↑ Sasson 2001 , pág. 413.
  14. ↑ Healey 1999 , pág. 447.
  15. ↑ Pardee 2000 , pág. 297.
  16. ↑ Krebernik 2016 , pág. 397.
  17. 1 2 Nakata 2011 , pág. 132.
  18. ↑ Foster 1996 , pág. 55.
  19. ↑ Foster 1996 , pág. 56.
  20. ↑ Potts 1999 , pág. 111.
  21. 1 2 Zadok 2018 , pág. 150.
  22. ↑ Foster 1996 , pág. 115.
  23. 1 2 Beaulieu 2017 , pág. 50.
  24. ↑ George 1993 , pág. 165.
  25. ↑ Beaulieu 2017 , págs. 50–51.
  26. ↑ Suter 2007 , pág. 320.
  27. ^ Steinkeller 2018 , pág. 199.
  28. 1 2 Foster 1996 , pág. 61.
  29. ^ Krebernik 2016 , pág .​ 394. 
  30. ↑ Nakata 1995 , pág. 252.
  31. ↑ Nowicki 2016 , pág. 73.
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  33. ↑ Frayne 1990 , pág. 150.
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  35. ↑ Beckman 2002 , pág. 40.
  36. ↑ Beckman 2002 , pág. 50.
  37. ↑ George 1993 , pág. 40.
  38. ↑ George 1993 , pág. 75.
  39. ↑ George 1993 , pág. 41.
  40. ↑ George 1993 , págs. 40–41.
  41. ↑ Krebernik 2016 , págs. 394–395.
  42. ↑ Krebernik 2016 , pág. 395.
  43. ↑ Foster 1996 , pág. 108.
  44. ↑ Foster 1996 , pág. 109.
  45. ↑ Foster 1996 , pág. 110.
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