Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Ifrit

Los ojos del ifrit Arghan están ligeramente bizcos y su piel anaranjada está manchada por todas partes; lleva un cofre sobre las aguas en nombre de Hamza, de una ilustración en ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Los ojos del ifrit Arghan están ligeramente bizcos y su piel anaranjada está manchada por todas partes; lleva un cofre sobre las aguas en nombre de Hamza, de una ilustración en el Hamzanama [1]

Ifrit , también escrito como efreet , afrit y afreet ( árabe : عفريت , romanizado :  ʿifrīt , lit.  '[ʕifriːt]' ( escuchar ⓘ ), plural عفاريت ʿafārīt ), es un tipo poderoso de demonio en la cultura islámica . Los ʿafārīt a menudo se asocian con el inframundo y se identifican con los espíritus de los muertos , y se los ha comparado con los genios malignos en la cultura europea . [2] En el Corán , los hadices y las narraciones del Mi'raj , el término siempre va seguido de la frase "entre los genios ". En el folclore posterior , se desarrollaron como entidades independientes, identificadas como poderosos demonios o espíritus de los muertos que a veces habitan lugares desolados como ruinas y templos. Su verdadero hábitat es el Jahannam o inframundo. [3]

Etimología

La palabra ifrit aparece en la Surah an-Naml : 39 del Corán , pero sólo como epíteto y no para designar a un tipo específico de demonio. [2] [4] El término en sí no se encuentra en la poesía árabe preislámica , aunque variantes como ifriya e ifr se registran antes del Corán. [4] Tradicionalmente, los filólogos árabes rastrean la derivación de la palabra al árabe: عفر , romanizado:  ʻafara , lit.  'frotar con polvo, rodar hasta convertirse en polvo'. [3] Se utiliza además para describir características astutas, maliciosas, malvadas y taimadas. [5]

Algunos filólogos occidentales sugieren un origen extranjero de la palabra y la atribuyen al persa medio āfrītan , que corresponde al nuevo persa آفریدن "crear", pero otros lo consideran poco probable. [4] Johnny Cheung argumentó que existe un espíritu zoroástrico llamado āfriti- en avéstico . Sugiere que este término avéstico podría ser la fuente última del árabe 'ifrīt ". [6]

En el folclore, el término se convirtió en una designación de una clase específica de demonio , aunque la mayoría de las tradiciones académicas islámicas consideran el término como un adjetivo. [3] [4] Las creencias populares se elaboraron en obras como Mustatraf de al-Ibshīhī . Se los identificó como un tipo peligroso de shaitan (demonio) que se aprovecha de las mujeres, o como espíritus de los muertos. [4] En turco , el término se usa para los demonios del inframundo. [7]

Escrituras islámicas

El ifrit Al-Malik al-Aswad (El Rey Negro) sentado a la derecha escuchando las quejas de los genios; de un manuscrito de finales del siglo XIV del Libro de las Maravillas [8]

En las escrituras islámicas, el término ifrit siempre va seguido de la expresión genio . [9] Debido al significado ambiguo del término genio , que se aplica a una amplia gama de espíritus diferentes, su relación con el género de genios sigue siendo vaga. [3] Sin embargo, dentro de las escrituras islámicas, el término se utiliza como epíteto para describir un espíritu poderoso o malicioso de naturaleza indefinida. [10] [4] [3]

En el Corán, un ifrit de este tipo se menciona en la sura al-Naml 27 :38-40. El ifrit se ofrece a llevar el trono de Bilqis, reina de Saba, al rey Salomón : "Un ifrit de los genios dijo: 'Te lo traeré antes de que te levantes de tu lugar. Y en verdad, soy fuerte y digno de confianza para tal trabajo'". Sin embargo, la tarea no se le da a él, sino a alguien dotado de conocimiento de la escritura. [4] Un "ifrit entre los genios" se menciona en un hadiz de Muhammad al-Bukhari , que intenta interrumpir las oraciones de Muhammad [11] [a] y en una narración del viaje nocturno de Muhammad registrada en el siglo VIII por Malik ibn Anas . En el último relato, el "ifrit entre los genios" amenaza a Muhammad con una presencia ardiente, después de lo cual el Arcángel Gabriel le enseñó a Muhammad una oración para derrotarla. [13] [9] Los textos musulmanes explican que Dios envió el ifrit a propósito para que Gabriel pudiera enseñar a Muhammad y a su ummah (comunidad musulmana) a superar su miedo a los demonios por la noche. [14]

El Tafsir de la Surah al-Anbiya , sobre la historia del profeta Job , menciona que Job fue puesto a prueba por el tormento de tres ifrits. Después de que Iblis obtiene permiso para poner a prueba a Job, desciende a la tierra y convoca a sus demonios más poderosos ( shaytan ) e ifrits. Para atormentar al profeta, estos se convierten en tormentas y torbellinos de fuego para destruir las propiedades de Job. [15]

Folclore islámico

En el folclore islámico, los afarit se convirtieron en una clase de espíritus ctónicos que habitaban las capas de las siete tierras , [16] [17] generalmente despiadados y malvados, formados a partir de humo y fuego. [b] [18] A pesar de sus representaciones negativas y su afiliación a las regiones inferiores, los afarit no son fundamentalmente malvados en un plano moral; incluso podrían llevar a cabo el propósito de Dios. Sin embargo, tales obligaciones pueden ser despiadadas, como la obligación de venganza de sangre y vengar el asesinato. [3] Nizami Ganjavi describe un ifrit que atormenta a Mahan, como creado a partir de la "ira de Dios", lo que subraya el papel del ifrit secundario a la voluntad de Dios. [19] Además, un ifrit puede ser obligado por un hechicero , si se lo convoca. [9]

Egipto

Máscara que representa a Bes , deidad del antiguo Egipto, a veces identificada con Afarit por los egipcios musulmanes, [20] principios del siglo IV-I a. C. ( Museo de Arte Walters , Baltimore)

Aunque los afarit no son necesariamente componentes de una persona, sino entidades independientes, una creencia común en el Egipto islámico [c] asocia a los afarit con parte del alma humana. [24] (pp103–104)

Probablemente influenciados por la idea del Ka del Antiguo Egipto , los afarit se identifican a menudo con los espíritus de los muertos, que abandonan el cuerpo en el momento de la muerte. Viven en cementerios, deambulan por lugares que la persona muerta visitaba con frecuencia o vagan por la tierra cerca del lugar de la muerte, hasta el Día del Juicio . Una persona que muere de muerte natural no tiene un ifrit malévolo. Solo las personas que mueren dan lugar a un ifrit peligroso y activo, atraído por la sangre de la víctima. Se supone que clavar un clavo sin usar en la sangre detiene su formación. [25] Estos afarit pueden asustar e incluso matar a los vivos o vengarse del asesino. [26] [24] (p153) Los mártires , los santos y los profetas no tienen fantasmas y, por lo tanto, no tienen ifrit. [24] (p153)

Marruecos

En la creencia marroquí , los afarit son un tipo de demonio más poderoso que los genios y otras criaturas sobrenaturales. Tienen una existencia más sustancial y son mayores en escala y capacidad [27] que otros demonios. [28] Su apariencia física se suele representar con deformidades monstruosas, como manos con forma de garra o espinosas, ojos llameantes o siete cabezas. [28] [9]

Al igual que los genios, un ifrit puede poseer a una persona. Estas personas obtienen algunas habilidades del ifrit, como volverse más fuertes y más valientes, pero el ifrit las vuelve locas. [27] [28] Con la ayuda de un anillo mágico, el afarit puede verse obligado a realizar ciertas órdenes, como cargar piedras pesadas. [28]

Shabakismo

En la comunidad Shabak del norte de Irak circula una historia sobre un cierto ifrit que enfureció a Alí por su naturaleza malvada mucho antes de la creación de Adán . [d] En consecuencia, por la maldad del ifrit, Alí ​​lo encadenó y lo dejó solo. Cuando los profetas llegaron a la tierra, se les apareció a todos, comenzando por Adán, y les rogó que lo liberaran, pero ningún profeta fue capaz de romper las cadenas. Cuando Mahoma se encontró con el ifrit, lo llevó ante Alí para liberarlo. Alí fue misericordioso con el ifrit y decidió liberarlo con la condición de que se rindiera a la voluntad de Dios. [30]

Mahan y el Ifrit

Māhān abrazado por un ifrit. Ilustración para el poema Hamsa de Nizami Ganjavi . Bujará , 1648.

Nizami Ganjavi (c. 1141–1209) narra en su Haft Peykar la historia del caminante egipcio Māhān (el "parecido a la luna") y sus viajes a un desierto infestado de demonios. [31] El caballo de Māhān, que le regaló un demonio disfrazado de humano, galopa a su jinete hacia el desierto, donde se convierte en un monstruo de siete cabezas. En el desierto, Māhān encuentra refugio en un misterioso oasis propiedad de un anciano. Después de que Māhān y el anciano se conocen mejor, el anciano decide legar su legado y casarlo con una bella mujer. Se va a preparar la boda y advierte a Māhān que no debe descender de la percha hasta que el anciano regrese. Después de eso, la casa, el jardín y la esposa le pertenecerán.

Cuando una hermosa muchacha con cara de parī (hada) entra en la habitación, Māhān se siente abrumado por su lujuria y pasión e ignora la orden del anciano. Mientras la belleza de su deseo abraza a Māhān, la muchacha de repente se convierte en un ifrit, formado por la ira de Dios. [32] [33] El demonio explica que el hada se convirtió en demonio debido a la pasión incontrolable de Māhān. [34] Entonces, el ifrit explica que ahora debe destrozar a Māhān; si lo perdonara, el monstruo no sería un verdadero demonio ( dēw ). Además, el demonio considera que es una vergüenza presentarse como un hada en primer lugar. Māhān se salva cuando el gallo suena por la mañana y todo lo demoníaco desaparece. [35]

Nizami señala que el significado de la historia es que el ifrit es la consecuencia de la transgresión moral de Māhān. Los ifrits en la historia aparecen como instancias morales y guardianes del orden moral.

En la ficción

Los afarit aparecen ya en poemas tempranos, como los de Al-Maʿarri (973–1057), que describe a su protagonista visitando un paraíso con «estrechos estrechos» y «valles oscuros» para los afarit, entre el cielo y el infierno. [36] En obras posteriores, los afarit son mencionados entre las narraciones recogidas en Las mil y una noches . En un cuento llamado «El portero y las muchachas», un príncipe es atacado por piratas y se refugia con un leñador. El príncipe encuentra una cámara subterránea en el bosque que conduce a una bella mujer que ha sido secuestrada por un ifrit. El príncipe se acuesta con la mujer y ambos son atacados por el celoso ifrit, que convierte al príncipe en un simio. Más tarde, una princesa restaura al príncipe y libra una batalla campal con el ifrit, que cambia de forma en varios animales, frutas y fuego hasta quedar reducido a cenizas. [37] [3] En " El pescador y el genio ", un ifrit, encerrado en un tarro con el sello de Salomón , es liberado, pero luego engañado por el pescador para que vuelva a entrar en el tarro. Con la condición de que el ifrit lo ayude a conseguir riquezas, libera al ifrit de nuevo. [38] Sin embargo, este último ifrit puede ser sustituido por un marid , otro tipo de demonio poderoso [37] [3] fácilmente engañado por el protagonista. [39] La última representación de un ifrit, como un espíritu que concede deseos liberado de un tarro, se convirtió en característica de las representaciones occidentales de los genios. [38]

Los ifrit aparecen con frecuencia en películas y videojuegos . En la serie de videojuegos Final Fantasy , un ifrit aparece como un espíritu invocable y un enemigo. Al igual que su contraparte mitológica, es un espíritu de fuego y puede usar un hechizo icónico llamado Hell-Fire . [40] En la quinta temporada de True Blood (2012), un ifrit busca venganza por el asesinato de civiles iraquíes por parte de soldados estadounidenses. [41] Tanto en la novela American Gods (2001) como en la adaptación televisiva de Neil Gaiman aparece un ifrit disfrazado de taxista, tratando de acostumbrarse a su nuevo papel, buscando intimidad en un mundo solitario. [42]

Véase también

Notas explicativas

  1. ^ En el relato de Shibli (fallecido en 1367), él llama al ifrit un shaitan , subrayando la naturaleza ambigua del afarit. [12]
  2. ^ La descripción "humo y fuego" es contraria a los genios en las tradiciones coránicas, quienes son creados a partir de fuego sin humo (claro), [3] pero está de acuerdo con una tradición común que describe a los demonios ( shayāṭīn ), como creados a partir del humo.
  3. ^ Aunque la identificación de afarit con fantasmas suele asociarse con los musulmanes en Egipto, también está atestiguada entre los musulmanes en la India, Siria y los musulmanes de Java en Cirebon . [21] [22] [23]
  4. ^ Es una creencia común entre los musulmanes que la creación de Mahoma precede a la de Adán. Las fuentes chiítas suelen añadir a Alí entre los seres humanos que anteceden a la creación de Adán y de la Tierra. [29]

Referencias

  1. ^ Sleigh, Tom (2018). La tierra entre dos ríos: escribir en una era de refugiados . Graywolf Press. pp. capítulo: 1.11. ISBN 978-1-555-97986-7.
  2. ^ ab Westermarck, Edward (23 de abril de 2014). Ritual y creencias en Marruecos: vol. I (Routledge Revivals) . Routledge. pág. 387. ISBN 978-1-317-91268-2.
  3. ^ abcdefghi Chelhod, J. (1960–2005). "ʿIfrīt". La enciclopedia del Islam, segunda edición (12 vols.) . Leiden: EJ Brill. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_3502.
  4. ^ abcdefg McAuliffe, Jane Dammen. Enciclopedia del Corán . vol. 3. Universidad de Georgetown, Washington DC. págs. 486–487.
  5. ^ "الباحث العربي: قاموس عربي عربي". www.baheth.info . Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 19 de febrero de 2019 .
  6. ^ Cheung, Johnny (2016). "Sobre los préstamos iraníes (medios) en el árabe coránico (y preislámico)". HAL : 15 . Consultado el 26 de diciembre de 2023 .
  7. ^ Erdağı, Deniz Özkan (1 de febrero de 2024). "El mal en el cine de terror musulmán turco: lo demoníaco en "Semum"". SN Social Sciences . 4 (2). Springer Science and Business Media LLC. doi : 10.1007/s43545-024-00832-w . ISSN  2662-9283.
  8. ^ de Lafayette, Maximillien (2017). Artistas espirituales, artistas psíquicos y pintores médiums tempranos y contemporáneos desde el año 5000 a. C. hasta la economía actual . Lulu.com. p. 95. ISBN 978-1-365-97802-9.
  9. ^ abcd Szombathy, Zoltan. "ʿIfrīt". En Flota, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringé, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam (3ª ed.). Brillante en línea. doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_32379. ISSN  1873-9830.
  10. ^ Vincent Crapanzano El Ḥamadsha: un estudio sobre etnopsiquiatría marroquí University of California Press 1973 ISBN 9780520022416 p. 136 
  11. ^ Lebling, Robert (30 de julio de 2010). Leyendas de los espíritus del fuego: genios y jinn desde Arabia hasta Zanzíbar . IBTauris. págs. 141, 151–153. ISBN 978-0-857-73063-3.
  12. ^ Nünlist, Tobías (2015). Dämonenglaube im Islam (en alemán). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. pag. 109.ISBN​ 978-3-110-33168-4.
  13. ^ Vuckovic, Brooke Olson (marzo de 2004). Viajes celestiales, preocupaciones terrenales: el legado del Mi'raj en la formación del Islam . Routledge. pág. 35-36. ISBN 978-1-135-88524-3.
  14. ^ Ürkmez, Ertan (2015). Türk-İslâm Mitolojisi Bağlamında Mi'râç Motifi ve Türkiye Kültür Tarihine Yansımaları.
  15. ^ Macdonald, Duncan B. (abril de 1898). "Algunas pruebas externas sobre la forma original de la leyenda de Job". The American Journal of Semitic Languages ​​and Literatures . 14 (3): 137–164. doi :10.1086/369274.
  16. ^ Gunther, Sebastián; Pielow, Dorothee (18 de octubre de 2018). Die Geheimnisse der oberen und der unteren Welt: Magie im Islam zwischen Glaube und Wissenschaft [ Los secretos de los mundos superior e inferior: la magia en el Islam entre la fe y la ciencia ] (en alemán). RODABALLO. pag. 597.ISBN​ 9789004387577.
  17. ^ Conermann, Stephan (2014). Historia y sociedad durante el período mameluco (1250-1517) . V&R unipress GmbH. pág. 25. ISBN 9783847102281.
  18. ^ Hossein Nasr, Seyyed (2013). Vida y pensamiento islámicos . Routledge. pág. 135. ISBN.  978-1-134-53818-8.
  19. ^ Annabelle, Birgit; Böttcher, Krawietz (2021). Islam, migración y genios: medicina espiritual en la gestión sanitaria musulmana . Alemania: Springer International Publishing. pag. 30.ISBN​  978-3-030-61247-4.
  20. ^ Winkler, Hans Alexander (2009). Jinetes fantasma del Alto Egipto: un estudio de la posesión espiritual . El Cairo, Egipto: American University in Press. p. 29. ISBN 9789774162503.
  21. ^ Muhaimin, AG (2006). Las tradiciones islámicas de Cirebon: Ibadat y Adat entre los musulmanes javaneses . ANU E Pulse. pag. 38.ISBN​  978-1-920942-31-1.
  22. ^ Fartacek, Gebhard (2010). Unheil durch Dämonen?: Geschichten und Diskurse über das Wirken der Ǧinn; eine sozialanthropologische Spurensuche in Syrien [ ¿Mal de los demonios? ] (en alemán). Böhlau Verlag Viena. pag. 68.ISBN​  9783205784852. Historias y discursos sobre las obras de los djinn; una búsqueda socioantropológica de pistas en Siria.
  23. ^ Smith, Frederick M. (2012). El yo poseído: Deidad y posesión espiritual en la literatura y civilización del sur de Asia . Columbia University Press. pág. 570. ISBN  978-0-231-51065-3.
  24. ^ abc al-Aswad, el-Sayed (2002). Religión y cosmología popular: escenarios de lo visible y lo invisible en el Egipto rural . Westport, CT: Praeger / Greenwood Publishing Group. págs. 103-104, 153. ISBN 9780897899246.
  25. ^ "Aeromancia". La enciclopedia elemental del mundo psíquico . Harper Element. 2006. pág. 10.
  26. ^ Lebling, Robert (2010). Leyendas de los espíritus del fuego: genios y jinn desde Arabia hasta Zanzíbar . IB Tauris. pp. 151–153. ISBN 978-0-85773-063-3.
  27. ^ ab Crapanzano, Vincent (1973). El Ḥamadsha: un estudio sobre etnopsiquiatría marroquí . University of California Press. pág. 137. ISBN 9780520022416.
  28. ^ abcd Westermarck, Edward (23 de abril de 2014). Ritual y creencias en Marruecos . Routledge Revivals. Vol. I. Routledge. págs. 263–264. ISBN 9781317912682.
  29. ^ MJ Kister Adam: Un estudio de algunas leyendas en la literatura tafsir y hadit Enfoques de la historia de la interpretación del Corán, Oxford 1988 p. 129
  30. ^ Moosa, Matti (1987). Chiítas extremistas: las sectas Ghulat . Syracuse, NY: Syracuse University Press. p. 69. ISBN 978-0-815-62411-0.
  31. ^ Brand, Bárbara. "El arte figurativo en el Islam medieval y el enigma de Bihzād de Herāt (1465-1535). Por Michael Barry. págs. 408. París, Flammarion, 2004". Revista de la Royal Asiatic Society 17.1 (2007): 64-68. págs. 361-363
  32. ^ Nünlist, Tobías (2015). Dämonenglaube im Islam [Creencia demoníaca en el Islam] (en alemán). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-110-33168-4. págs. 235-239
  33. ^ Brand, Bárbara. "El arte figurativo en el Islam medieval y el enigma de Bihzād de Herāt (1465-1535). Por Michael Barry. págs. 408. París, Flammarion, 2004". Revista de la Royal Asiatic Society 17.1 (2007): 64-68. págs. 361-363
  34. ^ Brand, Bárbara. "El arte figurativo en el Islam medieval y el enigma de Bihzād de Herāt (1465-1535). Por Michael Barry. págs. 408. París, Flammarion, 2004". Revista de la Royal Asiatic Society 17.1 (2007): 64-68. págs. 361-363
  35. ^ Nünlist, Tobías (2015). Dämonenglaube im Islam [Creencia demoníaca en el Islam] (en alemán). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-110-33168-4. págs. 235-239
  36. ^ El Islam, los árabes y el mundo inteligente de los genios Amira El-Zein 2009 ISBN 978-0-815-65070-6 página 20 
  37. ^ ab Duggan, Anne E.; Haase, Donald; Callow, Helen J. (12 de febrero de 2016). Cuentos populares y cuentos de hadas: tradiciones y textos de todo el mundo . Vol. 2 (2.ª ed.). Santa Bárbara, California: Bloomsbury Publishing USA. pág. 402. ISBN 978-1-61069-254-0.
  38. ^ de Weinstock, Jeffrey Andrew (1 de abril de 2016). La enciclopedia Ashgate de monstruos literarios y cinematográficos . Routledge. págs. 166-169. ISBN 978-1-317-04425-3.
  39. ↑ Leon Hale (13 de enero de 2002). "Vale la pena volver a examinar la mitología árabe". Houston Chronicle .
  40. ^ Ruth Ayaß, Cornelia Gerhardt La apropiación de los medios en la vida cotidiana John Benjamins Publishing 2012 ISBN 9789027273376 p. 205 
  41. ^ Hudson, Dale. "'Por supuesto que hay hombres lobo y vampiros': 'True Blood' y el derecho a los derechos de otras especies". American Quarterly, vol. 65, núm. 3, 2013, pp. 661–687, www.jstor.org/stable/43822924.
  42. ^ Tara Prescott Neil Gaiman en el siglo XXI: ensayos sobre novelas, cuentos infantiles, escritos en línea, cómics y otras obras McFarland, 11.02.2015 ISBN 9780786494774 pág. 25. 
  • La definición del diccionario de عفريت en Wikcionario
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ifrit&oldid=1258603498"