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Iconodismo

Iconodulismo (también iconodulia ) designa el servicio religioso a los iconos (besos y veneración honorable, incienso y luz de velas). El término proviene del griego neoclásico ...

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Iconodulismo (también iconodulia ) designa el servicio religioso a los iconos (besos y veneración honorable, incienso y luz de velas). El término proviene del griego neoclásico εἰκονόδουλος ( eikonodoulos ) (del griego : εἰκόνα – icono ( imagen) + griego : δοῦλος – sirviente ), que significa "aquel que sirve a las imágenes (iconos)". También se le conoce como iconofilia (también iconofilia o iconofilia del griego : εἰκόνα – icono (imagen) + griego : φιλέω – amor ) y designa una actitud positiva hacia el uso religioso de los iconos. En la historia del cristianismo , el iconodulismo (o iconofilismo) se manifestó como una posición moderada, entre dos extremos: la iconoclasia (oposición radical al uso de iconos) y la iconolatría ( adoración idolátrica verdadera (completa) de los iconos). [ 1 ] [ 2 ]

Historia

Icono de finales del siglo XIV y principios del XV que ilustra el "Triunfo de la Ortodoxia" bajo la emperatriz bizantina Teodora sobre la iconoclasia en 843. (Colección Nacional de Iconos 18, Museo Británico ).

En contraste con la adoración moderada o respetuosa, también comenzaron a aparecer diversas formas de idolatría de iconos ( iconolatría ) , principalmente en el culto popular. Dado que la adoración verdadera (completa) estaba reservada solo para Dios, tal actitud hacia los iconos como objetos se consideraba una forma de idolatría . En reacción a esto, se criticó el uso idolátrico de los iconos y, a principios del siglo VIII, comenzaron a surgir algunas formas radicales de crítica ( iconoclasmia ), que argumentaban no solo contra la adoración de iconos, sino también contra cualquier forma de adoración y uso de iconos en la vida religiosa. [ 1 ]

La controversia iconoclasta surgió en el Imperio bizantino y se extendió durante los siglos VIII y IX. Los iconódulos (defensores de la veneración de iconos) más famosos de la época fueron los santos Juan Damasceno y Teodoro el Estudita . La controversia fue instigada por el emperador bizantino León  III en 726, [ 3 ] cuando ordenó la retirada de la imagen de Cristo que se encontraba sobre la Puerta de Chalke del palacio imperial de Constantinopla. [ 4 ] En 730 se produjo una prohibición más amplia de los iconos. San Juan Damasceno argumentó con éxito que prohibir el uso de iconos equivalía a negar la encarnación , la presencia del Verbo de Dios en el mundo material. Los iconos recordaban a la Iglesia la fisicalidad de Dios manifestada en Jesucristo . 

Los besos y el culto respetado ( griego : «ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν» ; latín : «osculum et honorariam adorationem» ), incienso y velas [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] para los iconos fue establecido por el Segundo Concilio de Nicea (Séptimo Concilio Ecuménico ) en 787. El Concilio decidió que los iconos no debían ser destruidos, como defendían y practicaban los iconoclastas , ni verdaderos (plenos) adorados o adorados [ 8 ] ( griego : «ἀληθινήν λατρείαν» ; latín : «veram latriam» ), como lo practicaban los iconolatristas , pero debían ser besados ​​y requerían una veneración respetuosa como representaciones simbólicas de Dios, ángeles o santos. [ 9 ] Esta posición fue aprobada por el Papa Adriano I , pero debido a malas traducciones de los actos conciliares del griego al latín, surgió una controversia en el reino franco , que resultó en la creación de los Libri Carolini . [ 10 ] El último estallido de iconoclasia en el Imperio bizantino fue superado en el Concilio de Constantinopla (843) , que reafirmó la adoración de los iconos en un evento celebrado como la Fiesta de la Ortodoxia . [ 11 ]

El Concilio de Trento (XIX Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica) de 1563 confirmó el iconodulismo. Pero este concilio, a diferencia del Concilio de Nicea, utilizó una expresión diferente en relación a los iconos: "honor y veneración" ( latín : honorem et venerationem ). Su decreto dice: "nos besamos, y ante el cual descubrimos la cabeza, y nos postramos, adoramos a Cristo; y veneramos a los santos, cuya semejanza llevan" ( latín : ita ut per imagines, quas osculamur, et coram quibus caput aperimus, et procumbimus, Christum adoremus, et Sanctos quorum illae similitudinem gerunt, veneremur ). [ 12 ] [ 13 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 Ostrogorsky 1956 .
  2. ↑ Mendham 1850 , pág. LIX.
  3. ↑ Ostrogorsky 1956 , pág. 143.
  4. ↑ Lowden, John . (1997) Arte paleocristiano y bizantino . Londres: Phaidon Press , pág. 155. ISBN 0714831689
  5. ↑ Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectionio. Tomo 13 col. 378
  6. ↑ «El Concilio de Nicea anuló los decretos del Sínodo iconoclasta de Constantinopla y sancionó solemnemente un culto limitado (proskynesis) de imágenes.» – Philip Schaff . «Historia de la iglesia cristiana» / Volumen III / CUARTO PERÍODO: LA IGLESIA ENTRE LOS BÁRBAROS. De Gregorio I a Gregorio VII. 590-1049 d. C. (1073). / CAPÍTULO X. CULTO Y CEREMONIAS. / § 102. La restauración del culto a las imágenes por el Séptimo Concilio Ecuménico, 787.
  7. ↑ Mendham 1850 , pág. 440.
  8. ↑ "verdadero culto de la fe", – Los siete concilios ecuménicos de la Iglesia indivisa  : sus cánones y decretos dogmáticos, junto con los cánones de todos los sínodos locales que han recibido aceptación ecuménica / por Percival, Henry R, ​​/ 1900 / pág. 550
  9. ↑ Ostrogorsky 1956 , pág. 158.
  10. ↑ Ostrogorsky 1956 , págs. 163–165.
  11. ↑ Ostrogorsky 1956 , pág. 189.
  12. ↑ Sacrosanctum Concilium Tridentinum / p. 579
  13. ↑ El Concilio de Trento. Vigésimo quinta sesión. Sobre la invocación, veneración y reliquias de santos e imágenes sagradas./ Los cánones y decretos del sagrado y ecuménico Concilio de Trento, / Ed. y trad. J. Waterworth (Londres: Dolman, 1848), 232–289.

Fuentes

  • Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450–680 d. C. La Iglesia en la historia. Vol.  2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
  • Ostrogorsky, George (1956). Historia del Estado bizantino . Oxford: Basil Blackwell.
  • Barnard, Leslie William (1974). El trasfondo grecorromano y oriental de la controversia iconoclasta . Vol.  5. Brill. ISBN 90-04-03944-9.
  • Mendham, John (1850). El Séptimo Concilio General, el Segundo de Nicea, celebrado en el año 787 d. C., en el que se estableció el culto a las imágenes: con abundantes notas de los "Libros de Carolina", recopiladas por orden de Carlomagno para su refutación . Londres: WE Painter.