Ibn Butlan

Abū 'l-Ḥasan al-Muḫtār Yuwānnīs ibn al-Ḥasan ibn ʿAbdūn ibn Saʿdūn ibn Buṭlān ^{[ 2 ]} ( árabe : أبو الحسن المختار إيوانيس بن الحسن بن عبدون بن سعدون بن بطلانescuchar^ⓘ ;do.1001 a 1025– 8Šauwāl458AHo 2 de septiembre de 1066 ^{[ 3 ]} ), comúnmente conocido comoIbn Buṭlān(ابن بطلانescuchar^ⓘ ), fue un médico árabe yteólogo cristianonestoriano . ^{[ 4 ]} Nacido enBagdad, la antigua capital delCalifato abasí, viajó porMesopotamia,Siria,EgiptoyAnatolia, durante cuyo tiempo ejerció la medicina, estudió, escribió y participó en debates intelectuales, el más famoso de los cuales fue laBatalla de los Médicos ^{[ a ]} ​​con el polímata egipcioIbn Riḍwān. En 1054, se encontraba enConstantinopla, la capital delImperio bizantino, donde presenció de primera mano elCisma de Oriente y Occidenteen lacristiandad, contribuyendo con una obra a las discusiones en torno a él paraMiguel I Cerulario, quien ejercía comoPatriarca de Constantinopla. Tras su estancia en Constantinopla, Ibn Buṭlān permaneció en el Imperio Bizantino y finalmente se convirtió en monje delPatriarcado Ortodoxo Griego de Antioquía,en plena decadencia delRenacimiento macedonio.

Es más conocido por su trabajo Taqwīm aṣ-Ṣiḥḥa ( تقويم الصحّةescuchar^ⓘ ,lit.'Registro tabular de salud'), un manual sobre dietética e higiene. ^{[ b ]} Recibió su nombre por sus intrincadas tablas, similares a las que se encuentran en unTaqwīm as-Sana(تقويم السنة,lit.'registro tabular del año'), un tipo dealmanaque astrológico. ^{[ c ] [ 9 ]} Fue la primera persona en utilizar estas tablas en una obra no astrológica, creando un nuevo formato de escritura científica que puede considerarse la principal influencia para obras comoTaqwīm al-Abdān fī Tadbīr al-Insān ^{[ d ]} del médico árabeIbn ǦazlayTaqwīm al-Buldāndel geógrafo e historiador kurdoAbū 'l-Fidāʾ. ^{[ e ] [ f ] [ 11 ] [ 12 ] [ 3 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} Las traducciones deTaqwīm aṣ-Ṣiḥḥaallatínse conservan en muchos manuscritos delperíodo moderno tempranoy se cree que ilustran la relación entrela Europa medieval y el mundo árabeen el campo de la medicina. A pesar del creciente contacto europeo con Egipto y Siria a través de lasCruzadasy el comercio hasta el siglo XVI, no existen traducciones latinas de textos médicos árabes posteriores a la época de Ibn Buṭlān. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Aunque vivió durante un período en el que los no musulmanes —los llamados Pueblos del Pacto , ^{[ g ]} que originalmente eran judíos , cristianos y sabeos— dominaban la profesión médica en el mundo árabe , ^{[ h ]} Ibn Buṭlān destaca por ser uno de los pocos médicos no musulmanes de la región sobre los que se sabe lo suficiente como para trazar una biografía detallada. Documentos como la Geniza de El Cairo , una colección de fragmentos de manuscritos judíos, proporcionan registros científicos sobre las prácticas médicas de dichos médicos, pero carecen de información fiable más allá de eso para crear biografías detalladas sobre ellos y describir su percepción y papel dentro de la sociedad, lo que demuestra que Ibn Buṭlān es una importante excepción. ^{[ 19 ]}

Ibn Buṭlān fue el alumno predilecto de ibn al-Ṭayyib , un líder de la Iglesia del Oriente , sacerdote y polímata , en el Hospital al-ʿAḍudī . ^{[ 20 ]} Le enseñó filosofía y medicina. Le instruyó en las obras de Galeno , Aristóteles e Hipócrates , además de en las de Porfirio , Temistio , Pedanio Dioscórides y médicos árabes más contemporáneos como ibn al-Khammār , Ibn Zurʿa y Ḥunayn ibn Isḥāq . También recibió formación en procedimientos médicos prácticos de acuerdo con un nuevo enfoque de aprendizaje médico basado en la experimentación propuesto por el médico persa Abu Bakr al-Razi . ^{[ i ] [ 14 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} Ibn Buṭlān estudió en el distrito de al-Karḫ de Bagdad, donde vivían muchos cristianos, y también recibió una educación eclesial de su maestro, considerado el exégeta más importante de la literatura árabe cristiana. ^{[ 28 ] [ 29 ]} Se hizo sacerdote, adoptando el nombre de Yuwānnīs ^{[ j ]} tras su ordenación . ^{[ 30 ] [ 3 ] [ 21 ] [ 31 ]} Al-Qifṭī ^{[ k ]} e Ibn Abī Uṣaibiʿa ^{[ l ]} afirman que también fue alumno de Abū 'l-Ḥasan al-Ḥarrānī , médico y traductor sabeo . Sin embargo, Schacht y Meyerhof consideran dudosa esta afirmación, ya que argumentan que había fallecido antes del nacimiento de Ibn Buṭlān, aunque en su propio Ensayo sobre remedios calientes y fríos, Ibn Buṭlān afirma haber estado en presencia de al-Ḥarrānī en Bagdad. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 25 ] [ 35 ]}

Schacht y Meyerhof, así como Conrad, afirman que conocía el griego debido a su educación cristiana. ^{[ 36 ] [ 37 ]} Sin embargo, Graf demuestra en su traducción del Ensayo sobre la Sagrada Eucaristía que no conocía el griego, como lo afirma el propio Ibn Buṭlān. ^{[ m ] [ 39 ]} Sin embargo, Ibn aṭ-Ṭaiyib le enseñó sobre los escritores de los clásicos literarios griegos, como Homero . ^{[ 30 ]} Schacht y Meyerhof, así como Conrad, también afirman que conocía el siríaco debido a su educación, mientras que los únicos textos que se conservan de él están escritos en árabe, sí abordó el aprendizaje médico siríaco y los lugares de aprendizaje siríacos en el Compendio para los monasterios y los monjes . ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 40 ]} Cabe señalar también que una diferencia importante entre él y la generación de médicos cristianos de Bagdad de su maestro —en muchos sentidos incluso entre él y su propia generación— es su alejamiento de la literatura siríaca para abrazar la literatura árabe. ^{[ 41 ]} Mostró gran interés por la poesía árabe y se formó en ella. ^{[ 37 ] [ 42 ]} Él mismo se convirtió en profesor de medicina y filosofía antes de abandonar Bagdad a principios de Ramadán de 440 AH/enero de 1049 d. C. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

Sus viajes comenzaron con un viaje de 10 meses a al-Fusṭāṭ , a una hora a pie al sur de la recién establecida capital fatimí de El Cairo . Según Ibn Abī Uṣaibiʿa ^{[ n ]} viajó para reunirse con Ibn Riḍwān, un destacado escritor médico y médico jefe del califa fatimí al-Mustanṣir bi-'llāh . ^{[ 45 ] [ 25 ]} Schacht y Meyerhof sugieren que en cambio buscó empleo en la corte de dicho califa, quien tenía altas opiniones de los médicos no musulmanes. ^{[ 46 ]} Según los comentarios de Conrad Ibn Buṭlān sobre las motivaciones del joven médico para alejarse de Bagdad en El banquete de los médicos , deben entenderse cuasi- autobiográficamente . Esto significa que el alto costo de vida en su ciudad natal lo impulsó a querer vivir en una ciudad más asequible. Además, parece que en Bagdad no encontraba muchas oportunidades profesionales. ^{[ 30 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

Viajó a través del canal Nahr ʿĪsā hasta al-Anbar y de allí a ar-Raḥba durante los primeros 19 días de su viaje. Describe ar-Raḥba como un pueblo pintoresco que ofrecía una gran variedad de frutas, por ejemplo, 19 tipos diferentes de uvas . Desde allí tardó cuatro días en viajar a ar-Reṣafa . Allí visitó su castillo, que se utilizaba como caravasar . Lo describe como de gran tamaño, aunque más pequeño que el palacio del califa en Bagdad. Describe el exterior de la basílica ubicada dentro del castillo como cubierto de mosaicos dorados, y la basílica como construida sobre una cisterna subterránea tan grande como el propio edificio. Escribe sobre los habitantes del castillo, que eran beduinos cristianos que se ganaban la vida custodiando caravanas y comerciando mercancías. Ibn Buṭlān comenta sobre este arreglo que estos beduinos son "mendigos y ladrones a la vez". Afirma que la basílica fue fundada por Constantino I y restaurada y habitada en una ocasión por Hišām ibn ʿAbd al-Malik . ^{[ 52 ]}

El viaje de Ibn Buṭlān desde ar-Reṣafa hasta Alepo duró cuatro días. Permaneció en Alepo durante un período más prolongado. Su partida de Alepo para viajar a Antioquía lo llevó a visitar la aldea bizantina de ʿImm. Después de visitar Antioquía, viajó a Laodicea, desde allí prosiguió a Damasco , luego a Jaffa y finalmente llegó a al-Fusṭāṭ en Ǧumādā II 441 AH/noviembre de 1049 d. C. ^{[ 25 ] [ 3 ] [ 50 ] [ 53 ] [ 31 ]}

Alepo

Mientras estuvo en Alepo, a donde llegó después de 27 días, obtuvo el favor de Muʿizz ad-Daula Ṯimāl ibn Ṣāliḥ , el emir de la ciudad, y estableció allí una consulta médica. ^{[ 25 ] [ 54 ]}

La impresión que dejó en el norte de Siria fue tan grande que se convirtió en una figura destacada del canon oral local. Tres de estas historias fueron registradas por Usāma ibn Munqiḏ en su Kitab al-Iʿtibār . En estas historias, Ibn Buṭlān es un sabio médico que ejerce en una tienda y tiene un hijo y discípulos; cura a un hombre que había perdido la capacidad de hablar con un raṭl (en Alepo en aquella época, tres cuartos de litro ^{[ 55 ]} ) de vinagre , que, según el Ibn Buṭlān de la narración, mata a un hombre en circunstancias normales. En la segunda historia, explica que el abuelo de Usāma, de quien se presume que padece lepra , no está enfermo, sino que simplemente sufre irritaciones cutáneas propias de la adolescencia, que desaparecerán al llegar a la edad adulta. Advierte sobre los curanderos codiciosos que se ofrecen a curarlo. En el tercer relato, una mujer que usa muchos velos porque siente constantemente demasiado calor se cura con alcanfor . ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

Lo más llamativo de estas historias es que parecen ficticias, salvo la anécdota personal de la familia de Usāma. Ibn Buṭlān abandonó Bagdad en la indigencia y, sin duda, no habría viajado con personas a su cargo, y no permaneció en Alepo el tiempo suficiente para tener un hijo allí. En aquella época, la medicina no se practicaba en una tienda ( en árabe : دكان , romanizado :  dukkān ), sino en la casa del médico. Un raṭl de vinagre no es mortal y la anatomía descrita en las historias se basa en ideas médicas erróneas que Ibn Buṭlān no compartía. Por lo tanto, su hijo y sus alumnos son invenciones para encajar en el motivo del sabio médico que cura casos difíciles con un conocimiento médico superior, lo que con toda probabilidad significa que su kunya Abū 'l-Ḥasan (lit. "padre de al-Ḥasan ") no se refiere a un hijo real suyo. ^{[ 59 ] [ 60 ]}

Esto también lo respalda Ibn Abī Uṣaybiʿa, quien lo cita lamentando tener que morir sin descendencia ni haber tomado esposa, con un verso de uno de los poemas de Ibn Buṭlān:

Otra leyenda similar es contada por Abu Dharr al-Harawi . ^{[ 64 ]} En su relato, relata que se dice que Ibn Buṭlān fundó el hospital en Alepo. Para determinar la mejor ubicación, colgó carne para comprobar la calidad del aire; donde la carne se descomponía más lentamente y estaba menos descolorida. ^{[ 42 ]} Comienza su relato con la frase de advertencia "qīla" ( árabe : قِيلَ , lit. ' se ha dicho ' ). Esto demuestra su habilidad para verificar la tradición oral, ya que no utiliza esta frase en el relato anterior en el que cuenta que Ibn Buṭlān fundó el hospital en Antioquía. Esta leyenda es relevante en la medida en que es una variación de otra leyenda de tipo sabio médico contada sobre el hospital de al-Razī y al-ʿAḍudī, que describe el mismo método, asociando además a ibn Buṭlān con el motivo. ^{[ p ]}

Ibn Buṭlān se dirigió al emir Muʿizz ad-Daula Ṯimāl ibn Ṣāliḥ , quien había tomado la ciudad poco antes de su llegada, para solicitarle que se le encomendara la regulación del culto cristiano en Alepo. Esta petición fue concedida. ^{[ 66 ]} Klein-Franke aclara que Ibn Buṭlān, como estudiante de ibn al-Ṭayyib, probablemente fue influenciado por su obra Ley del Cristianismo ( en árabe : فقه النصرانية , romanizado :  Fiqh al-Naṣrāniyya ), un tratado de la Iglesia del Oriente sobre asuntos jurisprudenciales y administrativos que contiene una extensa colección de derecho canónico para tratar y aplicar las leyes y principios identificados por su maestro en esta comunidad, lo que incluía extensas deliberaciones sobre derecho matrimonial y sucesorio. ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}

Aunque Ibn Buṭlān era, en aquel entonces, miembro de la Iglesia del Oriente, la comunidad cristiana de Alepo estaba compuesta mayoritariamente por armenios ortodoxos siríacos . ^{[ 70 ]} En su narración, al-Qifṭī simplemente afirma: «y comenzó a aplicar las normas religiosas según sus principios y disposiciones»; ^{[ q ]} esto implica que empezó a cambiar las cosas y que la fe oriental de Ibn Buṭlān y la de una comunidad monofisita se adherían a las mismas creencias, lo cual no ocurría desde el Concilio de Calcedonia . ^{[ 71 ] [ 66 ] [ 32 ]} Ibn Buṭlān condenaría las creencias monofisitas en su obra El banquete de los médicos , una posible razón de la firme aversión que la comunidad armenia de Alepo sentía por él mucho después de su estancia. ^{[ 72 ]}

Probablemente debido a estas diferencias, surgió un conflicto que culminó en una disputa pública entre ibn Buṭlān y Abū 'l-Ḫair al-Mubārak ibn Šarāra ( en árabe : أبو الخير المبارك ابن شرارة ), médico y secretario. ^{[ 14 ]} Los dos se encontraron y entablaron una conversación que derivó en el tema de la dialéctica . Ibn Šarāra no tenía conocimiento de este tema, mientras que ibn Buṭlān estaba muy bien educado en él. Esto llevó a que ibn Šarāra fuera humillado públicamente. ^{[ 73 ]} En consecuencia, comenzó a vilipendiar a ibn Buṭlān e instigó aún más agitación contra él en la ya opositora comunidad cristiana de Alepo. Esto provocó que ibn Buṭlān abandonara Alepo prematuramente. ^{[ 66 ]} Es probable que por esta razón al-Qifṭī informe: «y no encontró nada agradable que decir sobre [Alepo] y se marchó». ^{[ r ] [ 31 ] [ 74 ]}

A diferencia del resto del norte de Siria, su legado en la comunidad cristiana de Alepo no fue el de un sabio médico legendario; en cambio, sus miembros recitaban poemas ofensivos sobre él. Tras su muerte, comenzaron a contar la historia de que cada vez que se encendía la lámpara sobre su tumba en Antioquía, esta se apagaba al instante, lo que implicaba que la tumba de Ibn Buṭlān estaba maldita. ^{[ 66 ] [ 13 ] [ 75 ] [ 76 ]}

Antioquía, Laodicea y Damasco

Después de salir de Alepo, llegó a Antioquía en dos días. No reconoce que estuviera bajo dominio bizantino en ese momento de ninguna manera. Los continuos conflictos geopolíticos y religiosos y las guerras entre bizantinos, fatimíes, mirdíes y marwaníes que encontró durante sus viajes generalmente no se mencionan en sus escritos, lo que atestigua, como señala Klein-Franke, una notable libertad de movimiento, a pesar de los conflictos en curso. Ibn Buṭlān se ganó el favor de gobernantes de diversos orígenes y viajó a través de fronteras sin dificultades registradas para hacerlo. Describió Antioquía con gran detalle y habló favorablemente de la ciudad. ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]} Es posible que tuviera una relación personal con Antioquía y que recibiera una cálida bienvenida inicial debido a que su maestro Ibn aṭ-Ṭaiyib nació allí, según Ibn al-ʿAdīm ; Sin embargo, Ibn al-ʿAdīm es la única fuente de esta afirmación, ya que la mayoría de las demás fuentes asumen que nació en la tierra de Irak. ^{[ 80 ] [ 81 ]}

Cerca de Antioquía, Ibn Buṭlān visitó el Monasterio de Simeón el Joven , cuya magnitud y riqueza le impresionaron enormemente. ^{[ 82 ]} Desde allí viajó a al-Lāḏiqīa (Laodicea), donde conversó con monjes y ermitaños cristianos , cuya sabiduría y perspicacia elogió. En sus descripciones da a entender que el hipódromo y el anfiteatro aún se utilizaban y que el antiguo templo pagano de la ciudad, que en su día había sido convertido en mezquita, era ahora una iglesia. También comentó que los cristianos tocaban las campanas para interrumpir el aḏān del muecín de la ciudad ; Conrad interpreta su descripción como una desaprobación de este comportamiento por parte de la comunidad cristiana. ^{[ 83 ]} También mostró gran interés en el agoranomos (lo llama árabe : محتسب , romanizado : muḥtasib , lit. ' ombudsman ' ) cuyos deberes incluían inspeccionar a las prostitutas de la ciudad y facilitar sus transacciones. ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]} Este proceso consistía en reunir a todas las mujeres y a los extranjeros, probablemente refiriéndose a sus proxenetas , no a sus clientes , e inspeccionar a las mujeres. A continuación, se realizaba la subasta, un medio de tributación, durante la cual los proxenetas pujaban entre sí en dirhams . La puja aumentaba según la rentabilidad esperada de las mujeres para esa noche. Al ganador se le entregaba el sello del metropolitano ^{[ s ]} y llevaba a la mujer a su burdel donde ella recibía clientes. El wālī ^{[ t ],} probablemente una figura similar a un agente de policía, recorría los burdeles por la noche e inspeccionaba, posiblemente por fraude, a los proxenetas que operaban sin sello. Ibn Buṭlān utiliza un lenguaje moralmente condenatorio y sumamente desaprobatorio al describir este proceso. ^{[ 87 ]} 

Después de al-Lāḏiqīya visitó Damasco, donde se estaba llevando a cabo un gran debate. El tema de este debate era un antiguo enigma de la ciencia natural griega, discutido en la literatura problemática heredada por el mundo árabe: ¿Qué es más caliente, la cría del ave o el polluelo? ^{[ u ]} En el centro de la pregunta se encuentra la enseñanza de Aristóteles sobre la relación entre calor y movimiento, es decir, cuanto más rápido se mueve algo, más caliente está; el polluelo puede picotear por sí solo, el ave joven debe permanecer en su nido, pero los polluelos en general se mueven menos rápido que las aves que pueden volar. Un autor por lo demás desconocido llamado Ibn al-Muwaffaqī ^{[ v ]} había iniciado este debate argumentando a favor del polluelo. ^{[ 91 ]} Un médico cristiano jacobita llamado al-Yabrūdī ^{[ w ]} había respondido a al-Muwaffaqī argumentando que la cría del ave era más caliente que el polluelo. Aunque al-Yabrūdī había fallecido poco antes de que Ibn Buṭlān entrara en Damasco, el debate aún continuaba e Ibn Buṭlān estaba convencido de la postura de al-Yabrūdī, si bien no le convencía en absoluto su razonamiento. ^{[ 92 ]} Este debate, aparentemente inocuo, tendría grandes consecuencias para la vida de Ibn Buṭlān. ^{[ 93 ]}

A su llegada a al-Fusṭāṭ, Ibn Buṭlān fue a visitar el palacio de Ǧauahr ibn Māḍī. ^{[ x ]} Conrad (entendiendo el Banquete de los Médicos)Los comentarios de sobre la llegada del joven médico a Māiyafāriqīn como una alegoría de las experiencias de Ibn Buṭlān en Egipto) y Kennedy (interpretando la obra solo como parcialmente alegórica) afirman que Ibn Buṭlān fue recibido calurosamente en la corte y elogiado por su médico jefe, Ibn Riḍwān. ^{[ 93 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]} Ibn Buṭlān había estado escribiendo misivas a Hilāl aṣ-Ṣabi de Bagdad durante sus viajes, que abarcaban una amplia gama de temas como medicina y geografía. ^{[ 54 ]} Una vez en Egipto, comenzó a trabajar en sus notas y escritos recopilados durante su viaje en este proceso de escribir misivas, lo que le hizo tener una excelente reputación y dejó a los intelectuales egipcios esperando con entusiasmo la publicación de su obra terminada. ^{[ 93 ] [ 54 ] [ 98 ]} Aunque nunca terminó esta obra, un libro extensamente compilado a partir de sus misivas después de su muerte llamado Kitāb ar-Rabīʿ resultó útil para otros eruditos. ^{[ y ] [ 99 ]} Conrad sugiere, basándose en su lectura alegórica del Banquete de los Médicos que Ibn Riḍwān continuó siendo de alguna ayuda para Ibn Buṭlān, presentándolo a destacados médicos de la ciudad. ^{[ 93 ] [ 100 ] [ 101 ]} Y sin embargo, este texto satírico también hace la sugerencia difamatoria de que todas las personas decentes y educadas de la ciudad despreciaban al viejo médico, a quien Conrad entiende que es Ibn Riḍwān. Que estas personas lo veían como un fraude engreído sin interés en las cuestiones serias de la profesión médica, aunque este pasaje fue escrito mucho después de que su disputa hubiera ocurrido. ^{[ 93 ] [ 102 ] [ 103 ]}

Ibn Riḍwān era hijo de un humilde panadero de Giza ; sus padres murieron jóvenes, por lo que no tenía herencia para financiar sus estudios, así que se convirtió en adivino ambulante para costearse su educación. Su oportunidad llegó cuando pudo sustituir a un amigo suyo que ejercía como médico y comenzó a estudiar medicina con gran determinación; acabó obteniendo el puesto de médico jefe de la corte, sucediendo a Nasṭās ibn Ǧuraiǧ , además de reunir un gran número de alumnos, una extensa biblioteca médica personal y una fortuna monetaria derivada de sus inversiones inmobiliarias en la ciudad. ^{[ 104 ]} Por lo tanto, defendió su posición de una manera que se percibía como agresiva y polémica. También luchó contra la percepción de haber sido, lo que la comunidad médica de la época consideraba, un charlatán antes que un médico. ^{[ 105 ] [ 106 ]} Esta actitud podría no haber sido únicamente el resultado de un temperamento irritable; La naturaleza de la medicina profesional en el mundo árabe en ese momento dependía enteramente de los mecenas y la posición social de cada uno en una ciudad, en ausencia de juntas médicas y sistemas estandarizados que garantizaran el conocimiento médico de los profesionales. El autoaprendizaje se consideraba una fuente de educación tan válida como el aprendizaje con un maestro en una institución; por lo tanto, la posición social y la reputación eran la base principal de una carrera exitosa en medicina. ^{[ 107 ]} Ibn Riḍwān fue descrito por Ibn Buṭlān como un hombre con predilección por el "estruendo inútil". ^{[ z ]} Atacó a muchos de sus colegas con andanadas de insultos personales sin haber interactuado mucho con ellos previamente. Uno de esos arrebatos públicos había estado dirigido a Ibn aṭ-Ṭaiyib, y otro posterior a Ibn Buṭlān. Ocurrió en respuesta al intento de Ibn Buṭlān de mejorar su reputación entre la clase alta educada de El Cairo con la supuesta intención de obtener un mecenas. ^{[ 108 ]} Animado por un visir anónimo de la corte, Ibn Buṭlān envió el ensayo abierto Sobre las objeciones, contra aquellos que decían que el polluelo es más cálido que la cría del ave [voladora], utilizando el modo de la racionalidad a Ibn Riḍwān esperando su aprobación. Este tema habría sido de gran interés en El Cairo en ese momento, ya que la ciudad tenía una gran industria avícola, conocida por su bien documentado y generalizado uso de la incubación artificial de huevos en las llamadas "fábricas de gallinas ponedoras". ^{[ aa ] [ 109 ] [ 110 ]} Ibn Buṭlān desconocía que al-Yabrūdī, cuyo razonamiento y conocimiento de los antiguos se describían como insuficientes y poco convincentes en el ensayo, había sido amigo personal de Ibn Riḍwān. Además, Ibn Riḍwān quiso en su momento ser discípulo del propio Ibn aṭ-Ṭaiyib, pero no pudo costearse el viaje a Bagdad. Ibn Buṭlān también escribió en este primer ensayo que al-Yabrūdī había estado en comunicación con otros médicos egipcios —algo que Ibn Abī Uṣaibiʿa también registra ^{[ 111 ]} — y menciona que en la introducción a su obra la educación es «casi una carga en Egipto, un país en el que es difícil alcanzar la igualdad con los ignorantes/necios». ^{[ ab ] [ 112 ] [ 113 ]}

Según Conrad, esta fue la combinación de factores que condujo a:

1. Ibn Riḍwān sintió que su honor había sido menospreciado al haber sido llamado ignorante.
2. La sugerencia de que su amigo se hubiera puesto en contacto con otro hombre sobre una cuestión tan importante.
3. El honor de ese amigo fue menospreciado por un hombre cuya educación él mismo envidiaba.
4. Ibn Riḍwān percibió una amenaza a su posición en el orden social de El Cairo porque estaba motivada por un visir.

Lo cual, en su totalidad, llevó a que la respuesta de Ibn Riḍwān, Discurso del Sheikh Abū 'l-Ḥasan ʿAlī Ibn Riḍwān explicando los errores en los dichos de al-Muḫtār Ibn al-Ḥasan Ibn ʿAbdūn de Bagdad ^{[ ac ]} , fuera mordaz. ^{[ 114 ] [ 115 ]} El tono de esta obra y de todas las obras posteriores en el conflicto entre los dos es muy duro e insultante en su lenguaje y a menudo lleno de insultos personales. Según Conrad, Ibn Buṭlān describiría más tarde la actitud de Ibn Riḍwān en esta respuesta como la del anfitrión tacaño de una cena que se enfurece porque los invitados comen sobras mientras duerme. ^{[ 116 ] [ 117 ]} Conrad también sugiere que Ibn Abī Uṣaibiʿa afirma que también hubo altercados físicos entre los dos, presumiblemente basándose en su lectura de El banquete de los médicos y en árabe : جرت , romanizado :  Ǧirat en el artículo de Ibn Abī Uṣaibiʿa. ^{[ 118 ] [ 25 ]}

Ibn Buṭlān respondió recíprocamente con otro ensayo a la respuesta de Ibn Riḍwān, al que llamó el Ensayo egipcio . ^{[ ad ]} En el primer capítulo de este tratado, expone siete razones por las que el aprendizaje presencial con un mentor es preferible al aprendizaje solo con libros. Entre ellas, que el maestro puede corregir interpolaciones inexactas de manuscritos, explicar secciones difíciles y corregir errores cometidos por el estudiante. Explica esto argumentando que instructor y estudiante son homogéneos en su naturaleza, lo que facilita la transmisión del conocimiento. Por el contrario, sostiene que, dado que libro y estudiante son heterogéneos en su naturaleza, la transmisión entre ambos es difícil. En el segundo capítulo, argumenta que aprender exclusivamente con libros introduce un círculo vicioso , ya que la información incorrecta se convierte en el filtro a través del cual se transmite todo el conocimiento nuevo adquirido, lo que crea un ciclo de retroalimentación que contamina todo aprendizaje posterior a partir de libros. ^{[ 119 ]} Aunque muchos de los argumentos de Ibn Buṭlān se consideran razonables en apariencia y los comentaristas los exponen con elocuencia, ^{[ ae ]} todos sirven principalmente para desacreditar a Ibn Riḍwān: atacando su humilde origen y una postura previamente elevada suya de que aprender de los libros es superior a aprender de los maestros. ^{[ 120 ]}

Este fue un desaire que Ibn Riḍwān observó y contra el que polemizó en su respuesta Discurso del Sheikh Abū 'l-Ḥasan ʿAlī Ibn Riḍwān sobre el hecho de que su propio conocimiento es verdadero y es sabiduría y que las opiniones de Muḫtār Ibn al-Ḥasan Ibn de Bagdad son  erróneas y son sofismas . ^{[ af ] [ 97 ] [ 121 ]} Ibn Riḍwān concluiría su disputa con otra obra, la Misiva del Sheikh Abū 'l-Ḥasan ʿAlī Ibn Riḍwān dirigida a los médicos del Viejo Cairo (Miṣr) y del (Nuevo) Cairo de al-Muʿizz que Allah el Altísimo la proteja, en la que se queja de su condición y de lo que ha sucedido entre él y el erudito al-Muḫtār ibn al-Ḥasan de Bagdad, el médico. ^{[ ag ]} Dirigida a la comunidad médica de Egipto, esta obra relativamente breve ofrece una breve descripción del conflicto en relación con cuestiones de estudio sobre Hipócrates y Galeno, afirmando que Ibn Riḍwān tiene razón en todos los puntos e Ibn Buṭlān es un impostor cuyas declaraciones deben tomarse como bromas, y desaconsejando cualquier cooperación con él. Esta última misiva parece haber logrado arruinar cualquier perspectiva de Ibn Buṭlān en Egipto, ya que abandonó el país tras haber permanecido allí durante un año. ^{[ ah ] [ 122 ] [ 42 ]} Algunos eruditos ^{[ ai ]} afirman que Ibn Buṭlān daría su punto de vista sobre los acontecimientos mucho después de haber abandonado Egipto en una obra satírica que identifican como cuasi autobiográfica, El banquete de los médicos. ^{[ 123 ]}

Su nombre quedó arruinado en Egipto debido a la Batalla de los Médicos. Ibn Buṭlān viajó a Siria vía Jaffa en 442 AH/1050 d. C. ^{[ 127 ]} Allí observó la alta mortalidad infantil de la ciudad y la falta de un maestro para los niños de la ciudad. ^{[ aj ] [ 84 ]} Desde allí se dirigió a Antioquía; Abū Dharr al-Harauī sugiere que pasó tiempo tanto en Antioquía como en Alepo durante este período. ^{[ 42 ]} En su Ensayo sobre remedios calientes y fríos de 455 AH/1063 d. C., Ibn Buṭlān cita a "maestros de la ciudad" ^{[ ak ]} sobre las condiciones de vida y otra información rudimentaria como el clima y las condiciones de vivienda, esto según Conrad podría sugerir que Ibn Buṭlān no regresó a la ciudad debido a su reputación arruinada por su disputa anterior allí, sino que confió en colegas para obtener información. Ibn Buṭlān informa personalmente sobre la Iglesia de al-Qusyān y su administración. ^{[ al ]} La iglesia había sido alcanzada por un rayo durante una tormenta en abril de 1050 d. C. y requería reparaciones. ^{[ 128 ]} El 5 de agosto de ese año informa sobre una serie de terremotos que ocurrieron en territorio bizantino, destruyendo una fortaleza y una iglesia, numerosas granjas, y haciendo brotar aguas termales y un pantano, lo que provocó que los habitantes de los lugares afectados perdieran todas sus pertenencias y huyeran a ciudades como Antioquía. ^{[ 129 ]} Desde Antioquía se dirigió a Ṭarsūs , donde informó sobre la tumba de al-Maʾmūn , que se encontraba en ruinas. ^{[ 130 ]}

Desde allí viajó a Constantinopla para unirse a un monasterio, durante este viaje escribió el Ensayo sobre la Sagrada Eucaristía en nombre del Patriarca de Constantinopla , Miguel I Cerulario . ^{[ 131 ]} El hecho de que fuera invitado por una figura tan importante del cristianismo oriental para dilucidar la perspectiva oriental sobre los debates que llevaron al Cisma de 1054 , demuestra que su destacada reputación no se limitaba a los círculos islámicos en los califatos fatimí y abasí , sino que se extendía también al mundo cristiano. Esto se hace aún más evidente al observar la interacción de Ibn Buṭlān con el visir Faḫr ad-Daula Abū Naṣr bin Ǧahīr ^{[ am ]} en una misión diplomática a la capital bizantina en nombre del emir ʿUqailid Zaʿīm ad-Daula Abū Kāmal Baraka bin al-Muqallid . ^{[ an ]} Faḫr ad-Daula comentó lo cálidamente recibido y cuidado que fue por Ibn Buṭlān y también cuánto acceso tenía su anfitrión al emperador bizantino Constantino IX Monómaco . ^{[ 130 ] [ 132 ]} Esto debió haber ocurrido antes del 443 AH/1052 d. C. dado el corto reinado del emir. En el año 446 AH/1054 d. C., Ibn Buṭlān observó una plaga en Constantinopla en la que 14.000 cuerpos fueron enterrados en el cementerio de la iglesia de San Lucas, después de que todos los demás cementerios estuvieran llenos. ^{[ 25 ]} Según Ibn Abī Uṣaibiʿa, fue autor de El banquete de los médicos en el monasterio ^{[ ao ]} en Constantinopla, pero Kennedy especula que la mayor parte de la obra fue escrita antes de su partida de Egipto. ^{[ 25 ] [ 134 ]} Dedicó la obra al emir marwánida Naṣr ad-Daula Abū Naṣr Aḥmād ibn Marwān, gobernante de Māiyafāriqīn en la provincia de Diyār Bakr . Visitó la ciudad y conoció a Abū Yaḥyā, hijo de Abū 'l-Qasim al-Ḥusain ibn ʿ Alī al-Maġribī, aunque probablemente la visitó después de haber terminado la obra. ^{[ 135 ]} No está claro cuándo visitó la ciudad exactamente, aunque Conrad sugiere que pudo haber sido inicialmente en su viaje a Constantinopla, regresando por segunda vez más tarde para presentar El banquete de los médicos . ^{[ 136 ]}En el tratado mismo comenta el bajo nivel de conocimientos médicos en la ciudad, aunque como algunos estudiosos ^{[ ap ]} consideran la obra como una alegoría de sus experiencias en El Cairo, esto podría no considerarse un informe neutral. ^{[ 137 ] [ 138 ]}

Tras haber terminado aparentemente con prisas el Ensayo sobre la Sagrada Eucaristía y al no saber hablar griego, Ibn Buṭlān recurrió a un intérprete, llamado ʿĪsa, proporcionado por el Patriarca, para que sus argumentos fueran comunicados en griego en el sínodo de prelados bizantinos, primero en privado a Cerulario y luego públicamente a todos los presentes. Posteriormente, se planeó una lectura para los delegados papales en el sínodo, pero esta nunca se llevó a cabo debido a que los delegados papales nunca se presentaron y el sínodo finalmente se disolvió. ^{[ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]} La participación de Ibn Buṭlān con el Patriarca de Constantinopla y su estancia en un monasterio en Constantinopla plantean la cuestión de su afiliación religiosa: sus antecedentes y educación en Bagdad, el episodio que involucra a la comunidad cristiana de Alepo y el Ensayo sobre la Sagrada Eucaristía proporcionan fuertes pruebas de que Ibn Buṭlān, al menos hasta este punto, era un cristiano oriental del rito siríaco oriental , como señala Conrad, sin embargo, hay indicadores de que "era bastante indiferenciado" en su comprensión de su identidad cristiana con una distancia cautelosa hacia todas las diferentes denominaciones. ^{[ 83 ]} Oltean examina este tema más a fondo, analizando los contactos y amistades de Ibn Buṭlān, comenzando con Abū Naṣr ibn al-ʿAttār , un juez principal de Antioquía, Abū 'l-Faraǧ Yaḥyā ibn Saʿīd ibn Yaḥyā , un médico melquita en Antioquía, Yūḥannā al-Anṭākī , un sacerdote antioquiano, posiblemente ʿAbdallāh ibn al-Faḍl al-Antākī , un famoso teólogo y traductor, además de Symeon Seth y Michael Psellos . ^{[ aq ]} Apoyando aún más la hipótesis de Oltean sobre la amistad y la camaradería intelectual de Seth, se encuentra la hipótesis de Pietrobelli y Cronier sobre una relación entre Ibn Buṭlān y Symeon Seth basada no solo en el tiempo y el lugar ^{[ ar ]} sino también en su producción intelectual. Es decir, la recepción no reconocida por parte de Seth del Taqwīm aṣ-Ṣiḥḥa de Buṭlān en forma de una traducción parcial en su obra Sobre el manual de salud según el equilibrio de las seis causas. Por lo tanto, argumentan que la evidencia histórica y textual hace que el polímata Seth sea un probable estudiante del médico Ibn Buṭlān durante la década de 1060 y posiblemente antes. ^{[ 143 ]}Mavroudi también plantea la hipótesis de una posible relación entre Michael Psellos e Ibn Buṭlān, a quien sitúa firmemente dentro de la tradición cristiana oriental, comparando el uso de hombres que desde la perspectiva ortodoxa oriental son herejes con el uso que Psellos hizo de autores paganos en este mismo debate. ^{[ 140 ]}

A diferencia de otros estudiosos, Oltean no destaca las relaciones aisladas de Ibn Buṭlān, sino que identifica todo un círculo intelectual en territorio bizantino al que pertenecía. Observa que el enfoque de Ibn Buṭlān en su ensayo, que parece centrarse en la reconciliación entre las dos partes en conflicto, se hace eco de la postura del patriarca ortodoxo griego Pedro III de Antioquía . Lo que lo vincula, como figura clave, también a este círculo intelectual. ^{[ 144 ]} Graf argumenta además que el tratado de Ibn Buṭlān no es original, sino más bien un eco de las polémicas griegas, en particular las de Pedro III de Antioquía y del propio Cerulario . Su razón para ello es que, antes de que Cerulario planteara la cuestión ^, no existía un debate serio ni una práctica estandarizada sobre qué ofrenda ^{debía emplearse} durante la Sagrada Eucaristía en las iglesias griega , siríaca y copta. Dado que Ibn Buṭlān fue el primer cristiano oriental en comentar dogmáticamente sobre el tema, no había otras fuentes que pudiera haber consultado. Es solo en las secciones sobre la categorización dogmática de la Eucaristía y en las que menciona ciertas prácticas de culto durante la Eucaristía y la razón de su existencia que Ibn Buṭlān se aparta de hacerse eco de las perspectivas griegas sobre el tema y argumenta verdaderamente desde una perspectiva oriental. En estos temas, Ibn Buṭlān no es el primer exégeta cristiano oriental, y la fuente principal de sus argumentos es su maestro Ibn aṭ-Ṭaiyib, aunque Ibn Buṭlān parece argumentar con mayor rigidez y certeza en sus creencias que su maestro. ^{[ 145 ]}

Tras su estancia en Constantinopla, regresó a Antioquía, donde pasó sus últimos años en un monasterio, escribiendo y construyendo el hospital. En este contexto, escribió el Compendio de los Monasterios y los Monjes , cuyos dos últimos capítulos demuestran un profundo conocimiento y preocupación por la vida monástica y las necesidades comunes que de ella se derivan. Sus buenas relaciones en Antioquía y su posible amistad con Pedro III sin duda explicarían la elección del lugar. Oltean argumenta, basándose en la ausencia de una Iglesia de Oriente en Antioquía, la problemática situación de la comunidad monofisita jacobita armenia en la ciudad y su burla de su credo en el Banquete de los Sacerdotes , que debió de haberse unido a un monasterio melquita . Según la investigación de Oltean, la opción más probable para este monasterio parece ser el Monasterio de Simeón el Joven , que Ibn Buṭlān había elogiado anteriormente durante sus viajes. En este contexto, probablemente incluso conoció a Nikon de la Montaña Negra y desempeñó un papel en su posible emancipación en Bagdad. Aunque la falta de fuentes más concretas para esta última parte de su vida hace que muchas de estas conclusiones sean especulativas. ^{[ 146 ]}

Una gran supernova , denominada SN 1054 en astronomía moderna, ocurrió en el año 1054 d. C./446 d. H. Fue bien observada por astrónomos chinos y japoneses en sus escritos, cuyo gran detalle permitió identificarla como el origen de la Nebulosa del Cangrejo en la actualidad. Sin embargo, los astrónomos modernos se mostraron desconcertados por la falta de informes europeos y de Oriente Medio sobre el evento. Esta falta de registros fue utilizada por George Sarton para sugerir que "la incapacidad de los europeos y árabes medievales para reconocer tales fenómenos no se debió a ninguna dificultad para observarlos, sino a prejuicios e inercia espiritual relacionados con la creencia infundada en la perfección celestial". ^{[ 147 ]} Otros investigadores plantearon la hipótesis de que los cielos de Oriente Medio y Europa estuvieron completamente nublados durante seis meses mientras ocurrió la supernova.

El descubrimiento e interpretación de los escritos de Ibn Abī Uṣaibiʿa sobre Ibn Buṭlān por parte del astrofísico Kenneth Brecher en 1978 condujo a una reconsideración de tales posturas y, en consecuencia, al descubrimiento de fuentes médicas árabes medievales útiles para los astrónomos modernos, ya que estos registros sugerían que Ibn Buṭlān, de hecho, había registrado SN 1054. Creía que el evento estaba relacionado con un bajo nivel de agua del Nilo y una hambruna consecuente que diezmó gran parte de Egipto, así como con múltiples epidemias devastadoras en Egipto, Siria, la Alta Mesopotamia , Irak, Persia y Yemen .

Ibn Buṭlān no era astrónomo ni astrólogo profesional , sino médico, siguiendo la tradición de Galeno e Hipócrates, quienes creían en la conexión entre los eventos cósmicos y telúricos , las enfermedades y las catástrofes naturales. Sin embargo, la distinción entre astrólogos y médicos permanece clara en estos textos griegos, pero esta separación de funciones se perdió con la llegada de los árabes y persas medievales a la cultura griega. Por lo tanto, Ibn Buṭlān observaba las estrellas con la intención de obtener conocimientos de importancia médica, al igual que muchos de sus contemporáneos. Si bien se dedicaba a la astronomía, no expresaba confianza alguna en esta ciencia; de hecho, en asuntos donde la astrología y la fisiología o la patología entraban en conflicto, estas últimas siempre prevalecían en sus análisis, algo que también reflejaba la actitud de la mayoría de sus contemporáneos. ^{[ 148 ]} Ibn Abī Uṣaibiʿa, al citar a Ibn Buṭlān en la entrada enciclopédica sobre él (así como en la entrada sobre Ibn Riḍwān), preservó suficiente información para identificar la supernova. Dado que la primera cita introduce problemas para determinar las fechas del evento con respecto a cuándo Ibn Buṭlān supuestamente lo observó, mientras que la segunda revela que estos problemas se deben a un error cometido por Ibn Abī Uṣaibiʿa al citar de Ibn Buṭlān el pasaje anterior: ^{[ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]}

Aunque conecta sus observaciones con las predicciones de Ptolomeo sobre un cometa, lo que se denomina en este informe una 'estrella que deja marcas' ^{[ en ]} es, de hecho, una supernova y la terminología empleada se asemeja a la empleada por Ibn Riḍwān Árabe : الأثر , romanizado :  al-Aṯār , lit. ' la marca; el vestigio; la obra de arte ' cuando describió la supernova SN 1006. Esta supernova fue presenciada por Ibn Riḍwān en abril y mayo de 1006 d. C./ Raǧab de 396 AH, según él, durante "el comienzo de mis estudios". ^{[ au ] [ 153 ]} De las dos fechas dadas para la aparición de la supernova en este relato citado: 445 y 446 AH, una debe ser falsa. Así, la segunda entrada enciclopédica sobre Ibn Riḍwān, mencionada anteriormente por Ibn Abī Uṣaibiʿa, resulta útil para evidenciar la fecha errónea de Ibn Abī Uṣaibiʿa en el segundo párrafo de la primera cita, ya que en esta segunda cita se menciona a Ibn Buṭlān sobre una escasez de suministros en Egipto en el año 445 AH, la cual, según él, aumentó cuando el Nilo descendió «en el año siguiente». ^{[ av ]} Los comentarios de Ibn Buṭlān acerca de que el nivel del Nilo no subió se refieren al período anterior a su crecida anual durante el solsticio de verano y, por lo tanto, también hablan de la estación durante la cual sabemos que ocurrió la supernova. ^{[ 25 ] [ 149 ]}

Jadon considera este evento crucial para Ibn Buṭlān en la historia de la medicina en el Cercano Oriente. Según él, en ese momento se produjo un declive tanto en la producción académica sobre medicina como en la calidad de la práctica médica, y lo atribuyó a esta plaga y a sus efectos devastadores sobre el número de eruditos y médicos. ^{[ 154 ]}

En el siglo XII, un médico de Bagdad, ʿAli ibn Aṯradī, escribió un comentario para El banquete de los médicos . Pertenecía a una familia cristiana oriental de Bagdad que había dado lugar a tres generaciones de destacados médicos-filósofos. A petición de Maḥfūẓ ibn al-Masīḥī, un médico cristiano de la ciudad de an-Nīl en Irak, escribió y envió la obra como una misiva. ^{[ 155 ]} Su comentario se centra exclusivamente en abordar las preguntas planteadas por el joven médico que no se responden en la obra original. El carácter satírico del comentario pasa desapercibido para él, ya que responde a las preguntas formuladas con humor por Ibn Buṭlān con extensas reflexiones propias. En este tratado queda claro que ʿAli ibn Aṯradī, a diferencia de Ibn Buṭlān, no era empirista , lo que confiere valor a sus explicaciones sobre su proceso diagnóstico. Además, incorpora ideas de Ibn Sīna, a quien ʿAli ibn Aṯradī atribuye la idea de una obra de este tipo que abordara las preguntas de un médico prominente. Esto también refleja la reputación de Ibn Buṭlān en aquella época. Klein-Franke, Dagher y Troupeau afirman que el propio Ibn Buṭlān no incorporó ninguna idea de Ibn Sīna en su obra, ya que probablemente no lo conocía, y consideran este comentario como el primer punto de contacto entre sus respectivas obras. ^{[ 156 ] [ 157 ]} Jadon, sin embargo, identifica el Compendio para los Monasterios y los Monjes , al menos parcialmente, como un abreviado del Qānūn de Ibn Sīna. ^{[ 158 ]}

Ibn Buṭlān es conocido con diversos nombres: Elbochasim de baldach, ^{[ 159 ]} Elbocasim de baldach, ^{[ 160 ]} Albulkasem de Baldac , Ububchasym de Baldach , Eluchasem Elimitar, ^{[ 161 ]} y Albullasem de baldak en textos latinos medievales y en Europa en general. ^{[ 162 ] [ 163 ]} Baldach es el término latino medieval para Bagdad. ^{[ 164 ]}

Existe cierta ambigüedad al determinar la fecha de nacimiento y la fecha de muerte de Ibn Buṭlān. En cuanto a la fecha de nacimiento, esto no es sorprendente, ya que dicha información no tenía ninguna importancia social en el mundo árabe del siglo XI y la edad real de una persona era de importancia secundaria en comparación con la edad idealizada de 72 años en la literatura biográfica árabe medieval. ^{[ 165 ]} Conrad sugiere que probablemente ni siquiera Ibn Buṭlān sabía cuándo había nacido. ^{[ 166 ]} En cuanto a la fecha de su muerte, la mayor parte de la confusión se debe a un error introducido por al-Qifṭī; quien en su biografía de Ibn Buṭlān afirma que murió en el año 444 AH/1052 d. C. Esto es imposible dado que Ibn Abī Uṣaibiʿa enumera obras escritas hasta 11 años después de esa fecha e incluso cita a Ibn Buṭlān comentando eventos astronómicos previamente discutidos que la ciencia moderna puede afirmar con seguridad que ocurrieron después de esa fecha. ^{[ 98 ]} Sin embargo, una fecha exacta de su muerte es transmitida por al-Ḥalabī quien a través de un conocido vio que los descendientes de Abū 'l-Ḫair al-Mubārak ibn Šarāra (antiguo adversario de Ibn Buṭlān de Alepo) anotaron que murió el 8 de Šauwāl de 458 AH/2 de septiembre de 1066 d. C. ^{[ 167 ]} Esta fecha también fue utilizada por Schacht para su entrada sobre Ibn Buṭlān en la Enciclopedia del Islam . ^{[ 3 ]} Así como Klein-Franke en su biografía de Ibn Buṭlān. ^{[ 168 ]} Aunque otros eruditos como Graf (quien también identifica la fecha de 444 AH como incorrecta) afirman rangos de fechas más generales como "después de 1067/68"; ^{[ 39 ]} Ibn Buṭlān usa comúnmente el árabe : سنة الإسكندر , romanizado :  Año de Alejandro , lit. ' Sana 'l-Iskandar ' , es decir, Anno Graecorum para las fechas en sus textos, esto a menudo causa problemas a otros autores cuando lo convierten a otros sistemas, Ibn Abī Uṣaibiʿa convierte el año de Alejandro 1365 a 450 AH , erróneándose por 4 años, mientras que una apostilla en un manuscrito del Ensayo sobre la Sagrada Eucaristía convierte a Ibn Buṭlān dando el año de Alejandro 1365 a 760 Era de los Mártires en lugar de 770 Era de los Mártires. ^{[ 169 ] [ 170 ]}

En ocasiones una obra llamada árabe : عمدة الطبيب في معرفة النبات , romanizada :  ʿUmda 'ṭ-Ṭabīb fī maʿrifa 'n-Nabāt se atribuye falsamente a Ibn Buṭlān, sin embargo es una obra de un botánico andaluz. ^{[ 3 ]}

Obras de Ibn Buṭlān publicadas en árabe:

• Hosam Elkhadem: Le "Taqwim al-sihha" (Tacuini sanitatis) d' Ibn Butlan: Untreatment médical du XI ^e siècle. Histoire du texte, edición crítica, traducción, comentario (Académie royale de Belgique, Classe des lettres, Fonds René Draguet, vol. 7), Lovaina, Bélgica, Aedibus Peeters, 1990. ISBN 90-6831-271-5(Taqwīm aṣ-Ṣiḥḥa completo, editado a partir de 15 manuscritos árabes con un aparato crítico) ^{[ 197 ]}
• Joseph Schacht, Max Meyerhof: Controversia médico-filosófica entre Ibn Butlan de Bagdad e Ibn Ridwan de El Cairo , El Cairo, Egipto, Universidad Egipcia, Facultad de Artes, Publicación n.º 13, 1937. (Contiene texto en árabe y traducción al inglés). Archive.org
• Felix Klein-Franke: La cena de los médicos , Wiesbaden, Alemania, Otto Harrassowitz, 1985. (Edición crítica compuesta a partir de manuscritos y dos ediciones anteriores del texto) ISBN 3447024526
  • Dr. Bišāra bin Ǧabrāʾīl Zalzal: Kitāb Daʿwat al-Aṭibbāʾ , Khedival Press Alexandria, Alejandría Egipto, 1901. Archive.org
• Philip F. Kennedy, Jeremy Farrell: La cena de los médicos , Nueva York, New York University Press, 2023 ISBN 9781479818778
• Padre Iġnāṭiyūs ʿAbduh Ḫalīfa: Kitāb Daʿwat al-Qusūs en al-Mašriq vol. 80, págs.  7–36 Beirut, Líbano, 1959. archive.alsharekh.org Archive.org
• Taḥqīq Hārūn ʿAbdu 's-Salām : Risāla fī širāʾ ar-Raqīq wa-taqlīb al- ʿ Abīd; yalīhā Hidāya al-Murīd fī širāʾ al- ʿ Abīd en Nawādir al-Maḫṭūṭāt vol. 1, págs.  351–389, El Cairo, Egipto, Maṭbaʿa Laǧna at-Taʾlīf wa-'t-Tarǧama wa-'n-Našr, 1954. Archive.org
  • Republicado por Muḥammad al-Ġazālī como: Risāla fī širāʾ ar-Raqīq wa-taqlīb al- ʿ Abīd; yalīhā Hidāya al-Murīd fī širāʾ al- ʿ Abīd en Beirut, Líbano, 2019. ISBN 978-9922-605-69-2
• Samira Yousef Jadon: El médico árabe Ibn Buṭlān (m. 1066). Manual médico para uso de monjes y campesinos . Tesis doctoral. Universidad de California. Los Ángeles. 1968.

Traducciones de obras de Ibn Buṭlān:

• Felix Klein-Franke: Das Ärztebankett , Stuttgart, Alemania: Hippokrates Verlag 1984 ISBN 3-7773-0640-1(También contiene una traducción del tratado de ʿAli ibn Aṯradī) (Alemán)
• Joseph Dagher, Gérard Troupeau : Le banquete des prêtres – Une maqâma chrétienne du XI ^e siècle , Librairie orientaliste Paul Geuthner, París, Francia, 2004. ISBN 2-7053-3757-1(Francés)
• Joseph Dagher, Gérard Troupeau : Le banquete des médecins  : une maqama médicale du XI ^e siècle , Librairie orientaliste Paul Geuthner, París, Francia, 2008. ISBN 978-2-7053-3792-6(Francés)
• Hans Müller: Ibn Buṭlān en Die Kunst des Sklavenkaufs: nach arabischen, persischen und türkischen Ratgebern vom 10. bis zum 18. Jahrhundert (Islamkundliche Untersuchungen Band 57) págs.  45–80, Friburgo, Klaus Schwarz Verlag, 1980. ISBN 3879970785, MENAdoc – MLU Halle/Saale (contiene una traducción completa del Tratado sobre la compra de esclavos e información de contexto del manuscrito de Berlín utilizado por Taḥqīq Hārūn ʿAbdu s-Salām) (alemán)
• Antonella Ghersetti: Trattato generale sull'acquisto e l'esame degli schiavi , Abramo, Catanzaro, Italia, 2001. (contiene una traducción completa del Tratado sobre la compra de esclavos) ISBN 88-8324-075-8, Academia.edu (italiano)
• Floréal Sanagustin: Médecine et société en Islam médiéval. Ibn Buṭlān ou la connaissance médicale au service de la communauté. Le cas de l'esclavage , Geuthner, París, Francia, 2010. ISBN 978-2-7053-3832-9(Contiene una traducción completa del Tratado sobre la compra de esclavos) (Francés)
• Simon Swain: Apéndice: Ibn Buṭlān, Tratado general sobre las habilidades útiles para la compra y el examen de esclavos en la economía, la familia y la sociedad desde Roma hasta el Islam: Edición crítica, traducción al inglés y estudio de la gestión de la finca de Bryson , págs.  270-279, Cambridge University Press, The Edinburgh Building, Cambridge, Inglaterra, 2013. ISBN 9781139178075(traducción de los dos primeros capítulos) (inglés)
• Tacuini sanitatis Elluchasem Elimihar medici de Baldath de sex rebus non naturalibus, earum naturis, operatoribus et rectificationibus [...] recens exarati. Hans Schott, Straßburg 1531. Digitalizado Ub Düsseldorf Digitalizado MDZ ; (Latín)
  • Michael Herr: Schachtafelen der Gesuntheyt. Hans Schott, Estrasburgo 1533; Reimpresión de Darmstadt alrededor de 1970; Nueva impresión Weinheim ad Bergstraße/ Leipzig 1988 (con un post scriptum de Marlit Leber y Elfriede Starke). (traducción del texto latino; alemán)
• Luisa Cogliati Arano, Adele Westbrook (traductora al inglés), Oscar Ratti (traductor al inglés): The Medieval Health Handbook – Tacuinu Sanitatis , George Braziller Inc, Nueva York, 1976. ISBN 0-8076-1277-4(Inglés)
• Ġolāmḥossein Yūsefī (editor); Traductor desconocido del siglo XII: Tarǧomeh-ye-Taqwīm-e-al-Ṣiḥḥa, Entešārāt-e-Bonyād-e-Farhang-e-Īrān, Teherán, Irán, 1971. (persa) Archive.org

Literatura sobre Ibn Buṭlān:

• Joseph Schacht: Ibn Buṭlān en Encyclopaedia of Islam, segunda edición, vol. 3, págs.  740–742, editado por B. Lewis, VL Ménage, cap. Pellat y J. Schacht, asistidos por C. Dumont, E. van Donzel y GR Hawting eds., 1971.  ISBN 90-04-08118-6
• Roger Arnaldez : Ibn Buṭlān, Abu 'l-Ḥasan Al-Mukhtār Ibn ʿAbdūn Ibn SaʿDūn en Enciclopedia de historia de la ciencia, la tecnología y la medicina en las culturas no occidentales , ed. Hélaine Selin , pág. 417–418, Kluwer Academic Publishers , Dordrecht, Países Bajos 1997 Encyclopedia.com Springer.com
• Fuat Sezgin :Alí ibn Ridwan (fallecido en 1061) y Al-Mukhtar ibn Butlán (fallecido en 1066). Textos y estudios. Recopilados y reimpresos en Publicaciones del Instituto para la Historia de la Ciencia Árabe-Islámica 47 , Instituto para la Historia de la Ciencia Árabe-Islámica, Universidad Goethe, Fráncfort del Meno , Alemania, 1996. ISBN 3-8298-3050-5
• Daniel Oltean: De Bagdad a Antioquía y Constantinopla: Ibn Buṭlān y los bizantinos en Byzantinische Zeitschrift , vol. 114.1 , págs.  355–376, Munich, Alemania, Walter de Gruyter , 22 de abril de 2021
• Joseph Schacht, Max Meyerhof: Une controverse médico-philosophique au Caire en 441 de l'Hégire (1050 ap. J.-C.), avec un aperçu sur les études grecques dans l'Islam , en Bulletin de l'Institut d'Égypte (Le Caire) 19 , págs.  29-43, Institut d'Égypte , El Cairo, Egipto, 1937 (francés) Archive.org
• Mōḥammed Āṣef Fekrat: Ibn Buṭlān. En Dāʾirat al-Maʿārif-i Buzurg-i Islāmī, vol. 3, págs. 443–445, Teherán, Irán, Centro para la Gran Enciclopedia Islámica, 1956 ISBN 964-7025-23-8
• Antoine Pietrobelli, Marie Cronier: El galenismo árabe de Antioquía a Bizancio: Ibn Buṭlān y Symeon Seth en Mediterranea. Revista Internacional sobre la Transferencia del Conocimiento ; Vol. 7, pp.  281–315, Córdoba, España, Editorial Universidad de Córdoba, 2022. UCOPress
• Šākir Luʿaybī: Riḥla ibn Buṭlān, Dār as-Suwaidī li-'l-Nashr wa-'t-Tawzīʿ, Abu Dhabi , Emiratos Árabes Unidos, 2006 (árabe)
• ʿAli ibn Aṯradī (fallecido ca. 1160 d. C.); Joseph Dagher, Gérard Troupeau , André Miquel : Réponses aux questions posées par Ibn Butlan dans le Banquet des médecins, Librairie orientaliste Paul Geuthner, París, Francia, 2011. ISBN 978-2-7053-3844-2(Francés)
• Friedrun R. Hau: Ibn Buṭlān en Enzyklopädie Medizingeschichte , pág. 223, Walter de Gruyter, Berlín, 2004 ISBN 3110157144(Alemán)
• Eva Baer : Las ilustraciones de un manuscrito antiguo de "Daʿwat al-Aṭibbāʾ" de Ibn Butlan en el Memorial LA Mayer de Jerusalén . En Muqarnas , vol. 19 (2002), págs.  1-11. doi : 10.2307/1523313
• Lawrence I. Conrad: Ibn Buṭlān en Bilād al-Shām. La trayectoria de un médico cristiano itinerante . En: David Thomas (ed.): Cristianos sirios bajo el islam. Los primeros mil años , Leiden/Boston/Colonia, 2001, pp.  131-158. ISBN 9004120556
• Lawrence I. Conrad: Erudición y contexto social: un caso médico del Cercano Oriente del siglo XI , en: Donald G. Bates (ed.), Conocimiento y tradiciones médicas académicas , Cambridge, Cambridge University Press, 1995, pp.  84-100. ISBN 9780511621666
• Danielle Jacquart: La influencia de la medicina árabe en el Occidente medieval . En: Roshdi Rashed (editor): Enciclopedia de la historia de la ciencia árabe , Londres, Routledge, 1996, vol. 3, págs.  963–984.