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hindúes

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Hindúes ( hindú: [ ˈɦɪndu ]ⓘ ; / ˈ h ɪ n d uː z / ), también conocidos comoSanatanis, son personas que se adhieren religiosamente alhinduismo, también conocido por su endónimo tradicionalSanatana Dharma. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] Históricamente, el término también se ha utilizado como un identificador geográfico, cultural y posteriormente religioso para las personas que viven en elsubcontinente indio. [ 20 ] [ 21 ]

Se supone que el término "hindú" se remonta a la escritura avéstica Vendidad , que se refiere a la tierra de los siete ríos como Hapta Hendu , que a su vez es un cognado del término sánscrito Sapta Sindhuḥ . (El término Sapta Sindhuḥ se menciona en el Rig Veda y se refiere a una región del noroeste de la India de siete ríos y a la India en su conjunto). Los cognados griegos de los mismos términos son " Indus " (para el río) e " India " (para la tierra del río). [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] De igual modo, el cognado hebreo hōd-dū se refiere a la India mencionada en la Biblia hebrea ( Libro de Ester , Ester 1:1 ). El término " hindú " también implicaba un identificador geográfico, étnico o cultural para las personas que vivían en el subcontinente indio alrededor o más allá del río Sindhu (Indo) . [ 25 ] En el siglo XVI d. C., el término comenzó a referirse a los residentes del subcontinente que no eran turcos ni musulmanes . [ 25 ] [ a ] ​​[ b ]

El desarrollo histórico de la autoidentidad hindú dentro de la población local india, en un sentido religioso o cultural, no está claro. [ 20 ] [ 26 ] Las teorías contrapuestas afirman que la identidad hindú se desarrolló en la era colonial británica , o que puede haberse desarrollado después del siglo VIII d. C. tras las invasiones musulmanas y las guerras medievales hindú-musulmanas . [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] Un sentido de identidad hindú y el término hindú aparece en algunos textos fechados entre los siglos XIII y XVIII en sánscrito y bengalí . [ 27 ] [ 29 ] Los poetas indios de los siglos XIV y XVIII, como Vidyapati , Kabir , Tulsidas y Eknath, utilizaron la frase Hindu dharma (hinduismo) y la contrastaron con Turaka dharma ( islam ). [ 26 ] [ 30 ] El fraile cristiano Sebastião Manrique utilizó el término «hindú» en un contexto religioso en 1649. [ 31 ] En el siglo XVIII, los comerciantes y colonos europeos comenzaron a referirse a los seguidores de las religiones indias colectivamente como hindúes , en contraste con los musulmanes para grupos como los turcos, mogoles y árabes , que eran seguidores del islam. [ 20 ] [ 25 ] A mediados del siglo XIX, los textos orientalistas coloniales distinguieron aún más a los hindúes de los budistas , sijs y jainistas , [ 20 ] pero las leyes coloniales continuaron considerándolos a todos dentro del alcance del término hindú hasta aproximadamente mediados del siglo XX. [ 32 ] Los estudiosos afirman que la costumbre de distinguir entre hindúes, budistas, jainistas y sijs es un fenómeno moderno. [ 33 ] [ 34 ] [ c ]

Con aproximadamente 1.170 millones, [ 37 ] [ 38 ] los hindúes son el tercer grupo religioso más grande del mundo después de los cristianos y los musulmanes, representando el 14,9% de la población mundial. Los únicos dos países de mayoría hindú son India y Nepal , y juntos representan más del 95% de la población hindú mundial. [ 39 ] Después de ellos, los países con las mayores poblaciones hindúes son, en orden descendente: Bangladesh , Pakistán , Indonesia , Sri Lanka , Estados Unidos , Malasia , Emiratos Árabes Unidos y Reino Unido . [ 40 ] Estos países juntos representaban el 99% de la población hindú mundial, y el resto de las naciones del mundo en conjunto tenían alrededor de 6 millones de hindúes en 2010.. [ 40 ] En la era moderna, los hindúes han enfrentado persecución religiosa fuera de la India en Pakistán , Bangladesh , Afganistán , Sri Lanka , Bután y Myanmar . [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

Etimología

La palabra hindú es un exónimo . [ 49 ] [ 50 ] Esta palabra hindú deriva de la palabra indoaria [ 51 ] y sánscrita [ 51 ] [ 24 ] Sindhu , que significa "una gran masa de agua", abarcando "río, océano". [ 52 ] [ d ] Se usó como nombre del río Indo y también se refería a sus afluentes . El término real ' hindu ' aparece por primera vez, afirma Gavin Flood, como "un término geográfico persa para las personas que vivían más allá del río Indo (sánscrito: Sindhu )", [ 24 ] más específicamente en la inscripción de ADN del siglo V a. C. de Darío I. [ 53 ] La región del Punjab , llamada Sapta Sindhu en los Vedas, se llama Hapta Hindu en el Zend Avesta . La inscripción de Darío I del siglo VI a. C. menciona la provincia del hinduismo , en referencia al noroeste de la India. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] Se hacía referencia al pueblo de la India como Hinduvān y hindavī se usó como adjetivo para el idioma indio en el texto Chachnama del siglo VIII . [ 56 ] Según DN Jha , el término "hindú" en estos registros antiguos es un término etnogeográfico y no se refiere a una religión. [ 57 ]

Cultura hindú en Bali, Indonesia . La escultura de Krishna-Arjuna inspirada en el Bhagavad Gita en Denpasar (arriba) y bailarines hindúes con vestimenta tradicional.

Los primeros registros conocidos de «hindú» con connotaciones religiosas podrían encontrarse en el texto chino del siglo VII d. C. titulado Registros sobre las regiones occidentales, del erudito budista Xuanzang . Xuanzang utiliza el término transliterado In-tu, cuya «connotación rebosa de lo religioso», según Arvind Sharma . [ 58 ] Si bien Xuanzang sugirió que el término se refiere al país que lleva el nombre de la luna, otro erudito budista, I-tsing, contradijo esta conclusión, afirmando que In-tu no era un nombre común para el país. [ 59 ]

El texto Tarikh Al-Hind de Al-Biruni , del siglo XI , y los textos del período del Sultanato de Delhi utilizan el término «hindú», que incluye a todas las personas no islámicas, como los budistas, y conserva la ambigüedad de ser «una región o una religión». [ 54 ] La comunidad «hindú» aparece como el «Otro» amorfo de la comunidad musulmana en las crónicas de la corte, según la historiadora india Romila Thapar . [ 60 ] El estudioso de la religión comparada Wilfred Cantwell Smith señala que el término «hindú» conservó inicialmente su referencia geográfica: «indio», «autóctono, local», prácticamente «nativo». Lentamente, los propios grupos indios comenzaron a usar el término, diferenciándose a sí mismos y a sus «costumbres tradicionales» de las de los invasores. [ 61 ]

El texto Prithviraj Raso , de Chand Bardai , sobre la derrota de Prithviraj Chauhan a manos de Muhammad Ghori en 1192 d. C. , está lleno de referencias a "hindúes" y "turcos", y en un momento dado dice que "ambas religiones han desenvainado sus espadas curvas"; sin embargo, la fecha de este texto no está clara y la mayoría de los estudiosos lo consideran más reciente. [ 62 ] En la literatura islámica, la obra persa de 'Abd al-Malik Isami , Futuhu's-salatin , compuesta en el Deccan bajo el dominio Bahmani en 1350, utiliza la palabra ' hindi ' para referirse a indio en el sentido etnogeográfico y la palabra ' hindu ' para referirse a 'hindú' en el sentido de seguidor de la religión hindú". [ 62 ] El Kirtilata (1380) del poeta Vidyapati utiliza el término hindú en el sentido de religión, contrasta las culturas de hindúes y turcos (musulmanes) en una ciudad y concluye: "Los hindúes y los turcos viven cerca unos de otros; Cada uno se burla de la religión del otro ( dhamme )" [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] aunque las asentamientos sufíes indios Naqshbandi en Constantinopla a menudo se atribuían como Hindular Tekkesi en turco otomano . [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

Uno de los primeros usos de la palabra «hindú» en un contexto religioso, en una lengua europea ( español ), fue en una publicación de Sebastio Manrique en 1649. [ 31 ] En el ensayo del historiador indio DN Jha «Buscando una identidad hindú» , escribe: «Ningún indio se describía a sí mismo como hindú antes del siglo XIV» y que «Los británicos tomaron prestada la palabra "hindú" de la India, le dieron un nuevo significado y sentido, [y] la reimportaron a la India como un fenómeno reificado llamado hinduismo». [ 70 ] En el siglo XVIII, los comerciantes y colonos europeos comenzaron a referirse a los seguidores de las religiones indias colectivamente como hindúes [ 70 ] aunque en el siglo XIX, este término se usó para el emperador musulmán de origen afgano Ibrahim Lodhi como emperador hindú en la Encyclopædia Americana (Lieber) de 1829. [ 71 ]

Otras menciones destacadas de «hindú» incluyen las inscripciones epigráficas de reinos (en el actual Andhra Pradesh ) que lucharon contra la expansión militar de los gobernantes musulmanes en el siglo XIV, donde la palabra «hindú» implica en parte una identidad religiosa en contraste con «turcos» o la identidad religiosa islámica. [ 72 ] El término hindú se usó posteriormente de forma ocasional en algunos textos sánscritos, como los Rajataranginis posteriores de Cachemira (Hinduka, c. 1450 ) y algunos textos bengalíes Gaudiya Vaishnava de los siglos XVI al XVIII , incluidos Chaitanya Charitamrita y Chaitanya Bhagavata . Estos textos lo usaban para contrastar a los hindúes de los musulmanes, a quienes se les llama Yavanas (extranjeros) o Mlecchas (bárbaros), con el texto Chaitanya Charitamrita del siglo XVI y el texto Bhakta Mala del siglo XVII usando la frase «Hindu dharma ». [ 29 ]

El término Sanatani ha sido utilizado con frecuencia por los hindúes tradicionales en la era reciente para emplear un endónimo (nombre nativo) en lugar del exónimo (nombre extranjero) del hinduismo. [ 73 ] [ 74 ]

Terminología

Hindúes en Har Ki Pauri , Haridwar, cerca del río Ganges, en el estado de Uttarakhand , India.

Uso en la época medieval (siglos VIII al XVIII)

El erudito Arvind Sharma señala que el término "hindúes" se usó en el "asentamiento de Brahmanabad" que Muhammad ibn Qasim hizo con no musulmanes después de la invasión árabe de la región noroccidental de Sindh de la India, en 712 d. C. El término "hindú" significaba personas que no eran musulmanas, e incluía a los budistas de la región. [ 75 ] En el texto del siglo XI de Al Biruni, los hindúes son llamados "antagonistas religiosos" del Islam, ya que creen en la reencarnación, se les presenta como poseedores de una diversidad de creencias, y parece oscilar entre hindúes que sostienen puntos de vista religiosos centralistas y pluralistas. [ 75 ] En los textos de la era del Sultanato de Delhi, afirma Sharma, el término hindú sigue siendo ambiguo en cuanto a si significa personas de una región o religión, dando el ejemplo de la explicación de Ibn Battuta del nombre "Hindu Kush" para una cadena montañosa en Afganistán . Se llamaba así, escribió Ibn Battuta, porque muchos esclavos indios morían allí de frío intenso mientras los obligaban a marchar a través de la cordillera. El término «hindú» en ese contexto es ambivalente y podría referirse a una región geográfica o a una religión. [ 76 ]

El término hindú también aparece en los textos de la época del Imperio mogol. Jahangir , por ejemplo, llamó hindú al gurú sij Arjan : [ 77 ]

En Gobindwal, a orillas del río Beas, vivía un hindú llamado Arjan. Fingiendo ser un guía espiritual, había ganado como devotos a muchos indios ingenuos e incluso a algunos musulmanes ignorantes y estúpidos, proclamando a los cuatro vientos que era un santo. [...] Cuando Khusraw se detuvo en su casa, Arjan salió y lo entrevistó. Tras darle algunos preceptos espirituales elementales que había aprendido aquí y allá, le hizo una marca con azafrán en la frente, llamada qashqa en la jerga hindú, que consideran de buena suerte. Al enterarme de esto, comprendí su falsedad y ordené que lo trajeran ante mí. Le entregué sus casas y viviendas, así como las de sus hijos, a Murtaza Khan, y ordené la confiscación de sus posesiones y bienes, y su ejecución.

— Emperador Jahangir, Jahangirnama, 27b-28a (Traducido por Wheeler Thackston ) [ 78 ] [ e ]

El erudito sij Pashaura Singh afirma que «en los escritos persas, los sijs eran considerados hindúes en el sentido de indios no musulmanes». [ 79 ] Sin embargo, eruditos como Robert Fraser y Mary Hammond opinan que el sijismo comenzó inicialmente como una secta militante del hinduismo y que se separó formalmente de este solo en el siglo XX. [ 80 ]

Uso en la época colonial (siglos XVIII al XX)

Distribución de las religiones indias en la India (1909). El mapa superior muestra la distribución de los hindúes, el inferior la de los budistas, jainistas y sijs.
Un ritual de boda hindú en la India.

Durante la época colonial, el término hindú tenía connotaciones de religiones nativas de la India, es decir, religiones distintas del cristianismo y el islam. [ 81 ] En las leyes anglo-hindúes de principios de la época colonial y en el sistema judicial de la India británica, el término hindú se refería a personas de todas las religiones indias, así como a dos religiones no indias: el judaísmo y el zoroastrismo . [ 81 ] En el siglo XX, se formularon leyes personales para los hindúes, y el término «hindú» en estas «leyes hindúes» coloniales se aplicó a budistas, jainistas y sijs, además de a hindúes de otras denominaciones. [ 32 ] [ f ]

Más allá de las estipulaciones del derecho colonial británico, los orientalistas europeos , y en particular la influyente Sociedad Asiática, fundada en el siglo XVIII y posteriormente denominada Sociedad Asiática , identificaron inicialmente solo dos religiones en la India: el islam y el hinduismo. Estos orientalistas incluyeron todas las religiones indias, como el budismo, como un subgrupo del hinduismo en el siglo XVIII. [ 20 ] Estos textos denominaban a los seguidores del islam como musulmanes y a todos los demás como hindúes . A principios del siglo XIX, el texto comenzó a dividir a los hindúes en grupos separados para realizar estudios cronológicos de las diversas creencias. Entre los primeros términos que surgieron se encontraban los sijs y su colegio (más tarde escritos como sikhs por Charles Wilkins), el budismo (más tarde escrito como budismo), y en el noveno volumen del informe de la Sociedad Asiática sobre las religiones en la India, se mencionó el término jainismo . [ 20 ]

Según Pennington, los términos hindú e hinduismo se construyeron para los estudios coloniales de la India. Se asumió que las diversas subdivisiones y la separación de los términos de subgrupos eran resultado de un "conflicto comunal", y estos orientalistas construyeron el término hindú para implicar a las personas que se adherían al "antiguo sustrato religioso opresivo por defecto de la India", afirma Pennington. [ 20 ] Los seguidores de otras religiones indias así identificadas fueron posteriormente denominados budistas, sijs o jainistas y distinguidos de los hindúes, de una manera antagónica y bidimensional, estereotipando a los hindúes y al hinduismo como religiones tradicionales irracionales y a las demás como religiones reformistas racionales. Sin embargo, estos informes de mediados del siglo XIX no ofrecían ninguna indicación de diferencias doctrinales o rituales entre hindúes y budistas, u otras identidades religiosas de reciente creación. [ 20 ] Estos estudios coloniales, afirma Pennigton, "se preguntaban sin cesar sobre los hindúes y los analizaban intensamente, pero no cuestionaban ni informaban sobre las prácticas y la religión de los mogoles y los árabes en el sur de Asia", y a menudo se basaban en eruditos musulmanes para caracterizar a los hindúes. [ 20 ]

Uso contemporáneo

Un joven devoto hindú nepalí durante una ceremonia de oración tradicional en la plaza Durbar de Katmandú .

En la era contemporánea, los hindúes son individuos que se identifican con uno o más aspectos del hinduismo , ya sean practicantes, no practicantes o laissez-faire . [ 84 ] El término no incluye a quienes se identifican con otras religiones indias como el budismo, el jainismo, el sijismo o diversas religiones tribales animistas que se encuentran en la India, como el sarnaismo . [ 85 ] [ 86 ] El término hindú, en el lenguaje contemporáneo, incluye a las personas que se aceptan a sí mismas como hindúes cultural o étnicamente, en lugar de con un conjunto fijo de creencias religiosas dentro del hinduismo. [ 17 ] No es necesario ser religioso en el sentido mínimo, afirma Julius Lipner , para ser aceptado como hindú por los hindúes, o para describirse a uno mismo como hindú. [ 87 ]

Los hindúes se adhieren a una diversidad de ideas sobre espiritualidad y tradiciones, pero no tienen un orden eclesiástico, ni autoridades religiosas incuestionables, ni un órgano de gobierno, ni un único profeta fundador ; los hindúes pueden optar por ser politeístas, panteístas, monoteístas, monistas, agnósticos, ateos o humanistas. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] Debido a la amplia gama de tradiciones e ideas que abarca el término hinduismo, llegar a una definición exhaustiva es difícil. [ 24 ] La religión «desafía nuestro deseo de definirla y categorizarla». [ 91 ] Un hindú puede, por elección, recurrir a ideas de otras religiones indias o no indias como recurso, seguir o desarrollar sus creencias personales y aun así identificarse como hindú. [ 17 ]

En 1995, el Presidente del Tribunal Supremo PB Gajendragadkar fue citado en un fallo del Tribunal Supremo de la India : [ 92 ] [ 93 ]

Cuando pensamos en la religión hindú, a diferencia de otras religiones del mundo, esta no reclama un profeta en particular; no adora a un solo dios; no se adhiere a ningún dogma; no cree en ningún concepto filosófico en particular; no sigue ningún conjunto específico de ritos o prácticas religiosas; de hecho, no parece ajustarse a las estrechas características tradicionales de ninguna religión o credo . En términos generales, puede describirse como una forma de vida y nada más.

Aunque el hinduismo abarca una amplia gama de filosofías, los hindúes comparten conceptos filosóficos, como dharma , karma , kama , artha , moksha y samsara , entre otros, incluso si cada uno se adhiere a una diversidad de puntos de vista. [ 94 ] Los hindúes también comparten textos como los Vedas con los Upanishads incorporados , y una gramática ritual común ( Sanskara (rito de paso) ), como los rituales durante una boda, el nacimiento de un bebé o los rituales de cremación. [ 95 ] [ 96 ] Algunos hindúes realizan peregrinaciones a lugares compartidos que consideran espiritualmente significativos, practican una o más formas de bhakti o puja , celebran la mitología y las epopeyas, las principales festividades, el amor y el respeto por el gurú y la familia, y otras tradiciones culturales. [ 94 ] [ 97 ] Un hindú podría:

  • seguir cualquiera de las escuelas de filosofía hindú , como Advaita (no dualismo ), Vishishtadvaita (no dualismo del todo cualificado), Dvaita ( dualismo ), Dvaitadvaita (dualismo con no dualismo), etc. [ 98 ] [ 99 ]
  • seguir una tradición centrada en alguna forma particular de lo Divino, como el Shaivismo , el Vaishnavismo , el Shaktismo , etc. [ 100 ]
  • Practica cualquiera de las diversas formas de sistemas de yoga para alcanzar moksha , es decir, la libertad en la vida actual ( jivanmukti ) o la salvación en la vida después de la muerte ( videhamukti ); [ 101 ]
  • Practicar bhakti o puja por razones espirituales, que pueden estar dirigidas al gurú o a una imagen divina. [ 102 ] Una forma pública visible de esta práctica es la adoración ante un ídolo o estatua. Jeaneane Fowler afirma que los observadores no hindúes a menudo confunden esta práctica con "adoración de piedras o ídolos y nada más allá de eso", mientras que para muchos hindúes, es una imagen que representa o es una manifestación simbólica de un Absoluto espiritual ( Brahman ). [ 102 ] Esta práctica puede centrarse en una estatua de metal o piedra, o una imagen fotográfica, o un linga , o cualquier objeto o árbol ( pipal ) o animal (vaca) o herramientas de la profesión de uno, o el amanecer o expresión de la naturaleza o a nada en absoluto, y la práctica puede incluir meditación, japa , ofrendas o canciones. [ 102 ] [ 103 ] Inden afirma que esta práctica significa cosas diferentes para diferentes hindúes, y ha sido malinterpretada, tergiversada como idolatría, y tanto indólogos occidentales como nativos han construido diversas racionalizaciones. [ 104 ]

Disputas

En la Constitución de la India , la palabra "hindú" se ha utilizado en algunos lugares para referirse a personas que profesan cualquiera de estas religiones: hinduismo , jainismo , budismo o sijismo . [ 105 ] Sin embargo, esto ha sido cuestionado por los sijs [ 85 ] [ 106 ] y por los neobudistas que antes eran hindúes. [ 107 ] Según Sheen y Boyle, los jainistas no se han opuesto a estar cubiertos por leyes personales denominadas "hindúes", [ 107 ] pero los tribunales indios han reconocido que el jainismo es una religión distinta. [ 108 ]

La República de la India se encuentra en la peculiar situación de que el Tribunal Supremo de la India ha tenido que definir repetidamente el "hinduismo" porque la Constitución de la India , si bien prohíbe la discriminación de cualquier ciudadano por motivos religiosos en su artículo 15, prevé en su artículo 30 derechos especiales para "todas las minorías, ya sean religiosas o lingüísticas". En consecuencia, los grupos religiosos tienen interés en ser reconocidos como distintos de la mayoría hindú para poder ser considerados una "minoría religiosa". Así, el Tribunal Supremo se vio obligado a examinar en 2005 y 2006 si el jainismo forma parte del hinduismo.

Historia de la identidad hindú

Sheldon Pollock sugiere una identidad política hindú emergente que se fundamentaba en el texto religioso hindú del Ramayana, una identidad que ha perdurado hasta los tiempos modernos, y sugiere que este proceso histórico comenzó con la llegada del Islam a la India. [ 109 ] Se construyeron templos dedicados a la deidad Rama desde el norte hasta el sur de la India, y los registros textuales, así como las inscripciones hagiográficas, comenzaron a comparar la epopeya hindú del Ramayana con los reyes regionales y su respuesta a los ataques islámicos. El rey Yadava de Devagiri llamado Ramacandra , por ejemplo, afirma Pollock, es descrito en un registro del siglo XIII como: "¿Cómo describir a este Rama, que liberó a Varanasi de la horda mleccha (bárbara, musulmana turca) y construyó allí un templo dorado de Sarngadhara?". [ 27 ] Pollock señala que el rey Yadava Ramacandra es descrito como un devoto de la deidad Shiva (Shaivismo), sin embargo, sus logros políticos y el patrocinio de la construcción de templos en Varanasi, lejos de la ubicación de su reino en la región del Deccan, se describen en los registros históricos en términos vaisnavistas de Rama, un avatar de la deidad Vishnu . [ 27 ]

Brajadulal Chattopadhyaya ha cuestionado la teoría de Pollock y ha presentado evidencia textual e inscripciones. [ 110 ] Según Chattopadhyaya, la identidad hindú y la respuesta religiosa a la invasión y las guerras islámicas se desarrollaron en diferentes reinos, como las guerras entre los sultanatos islámicos y el reino de Vijayanagara, y las incursiones islámicas en los reinos de Tamil Nadu . Estas guerras no se describieron solo utilizando la historia mítica de Rama del Ramayana, afirma Chattopadhyaya, los registros medievales utilizaron una amplia gama de simbolismos y mitos religiosos que ahora se consideran parte de la literatura hindú. [ 28 ] [ 110 ] Este surgimiento de terminología religiosa con política comenzó con la primera invasión musulmana de Sindh en el siglo VIII d. C., y se intensificó a partir del siglo XIII. El texto sánscrito del siglo XIV, Madhuravijayam , una memoria escrita por Gangadevi , la esposa del príncipe de Vijayanagara, por ejemplo describe las consecuencias de la guerra utilizando términos religiosos, [ 111 ]

Lamento mucho lo que les sucedió a los bosques de Madhura . Todos los cocoteros han sido cortados y en su lugar se ven hileras de púas de hierro con cráneos humanos colgando de las puntas. En las carreteras que antes eran encantadoras con el sonido de las tobilleras de mujeres hermosas, ahora se oyen ruidos ensordecedores de brahmanes siendo arrastrados, atados con grilletes de hierro. Las aguas de Tambraparni , que antes eran blancas con pasta de sándalo, ahora fluyen rojas con la sangre de vacas sacrificadas por malhechores. La Tierra ya no es productora de riqueza, ni Indra da lluvias oportunas. El dios de la muerte cobra su indebido tributo sobre las vidas que quedan si no son destruidas por los Yavanas [musulmanes]. [ 112 ] La era de Kali ahora merece las más profundas felicitaciones por estar en el cenit de su poder, se ha ido el aprendizaje sagrado, se ha ocultado el refinamiento, se ha silenciado la voz del Dharma .       

— Madhuravijayam , traducido por Brajadulal Chattopadhyaya [ 111 ]

Los escritos historiográficos en lengua telugu del período de la dinastía Kakatiya de los siglos XIII y XIV presentan un contraste similar entre el "otro extranjero (turco)" y la "autoidentidad (hindú)". [ 113 ] Chattopadhyaya y otros eruditos, [ 114 ] afirman que la campaña militar y política durante las guerras de la era medieval en la península del Decán de la India y en el norte de la India ya no era una búsqueda de soberanía, sino que encarnaba una animosidad política y religiosa contra la "otredad del Islam", y esto inició el proceso histórico de formación de la identidad hindú. [ 28 ] [ g ]

Andrew Nicholson, en su revisión de los estudios sobre la historia de la identidad hindú, afirma que la literatura vernácula de los santos del movimiento Bhakti de los siglos XV al XVII, como Kabir , Anantadas, Eknath y Vidyapati, sugiere que durante estos siglos se formaron identidades religiosas distintas entre hindúes y turcos (musulmanes). [ 115 ] La poesía de este período contrasta las identidades hindú e islámica, afirma Nicholson, y la literatura vilipendia a los musulmanes, a la vez que presenta un «sentido distintivo de identidad religiosa hindú». [ 115 ]

La identidad hindú en medio de otras religiones indias.

Los hindúes celebran sus principales festivales, Holi (arriba) y Diwali .

Algunos estudiosos han cuestionado la importancia de las identidades sectarias como hindú, musulmana, budista y jainista en la India premoderna. [ 34 ] La evidencia epigráfica desde el siglo VIII en adelante, en regiones como el sur de la India, sugiere que la India medieval, tanto a nivel de las prácticas religiosas de élite como populares, probablemente tenía una "cultura religiosa compartida", [ 34 ] y sus identidades colectivas eran "múltiples, estratificadas y difusas". [ 116 ] Incluso entre las denominaciones del hinduismo, como el shaivismo y el vaishnavismo, las identidades hindúes, afirma Leslie Orr, carecían de "definiciones firmes y límites claros". [ 116 ]

Las superposiciones en las identidades jainistas-hindúes han incluido jainistas que adoran deidades hindúes, matrimonios mixtos entre jainistas e hindúes, y templos jainistas de la era medieval que presentan iconos y esculturas religiosas hindúes. [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] Fuera de la India, en la isla de Java de Indonesia , los registros históricos dan testimonio de matrimonios entre hindúes y budistas, arquitectura de templos de la era medieval y esculturas que incorporan simultáneamente temas hindúes y budistas, [ 120 ] donde el hinduismo y el budismo se fusionaron y funcionaron como "dos caminos separados dentro de un sistema general", según Ann Kenney y otros académicos. [ 121 ] De manera similar, existe una relación orgánica de los sijs con los hindúes, afirma Zaehner, tanto en el pensamiento religioso como en sus comunidades, y prácticamente todos los ancestros de los sijs eran hindúes. [ 122 ] Los matrimonios entre sijs e hindúes, particularmente entre los khatris , eran frecuentes. [ 122 ] Algunas familias hindúes criaron a un hijo como sij, y algunos hindúes ven el sijismo como una tradición dentro del hinduismo, aunque la fe sij es una religión distinta. [ 122 ]

Julius Lipner afirma que la costumbre de distinguir entre hindúes, budistas, jainistas y sijs es un fenómeno moderno, pero una abstracción conveniente. [ 33 ] La distinción de las tradiciones indias es una práctica bastante reciente, afirma Lipner, y es el resultado no solo de las ideas preconcebidas occidentales sobre la naturaleza de la religión en general y de la religión en la India en particular, sino también de la conciencia política que ha surgido en la India entre su gente y de la influencia occidental durante su historia colonial. [ 33 ]

geografía sagrada

Académicos como Fleming y Eck afirman que la literatura de la era postépica del primer milenio d. C. demuestra ampliamente que existía un concepto histórico del subcontinente indio como una geografía sagrada, donde la sacralidad era un conjunto compartido de ideas religiosas. Por ejemplo, los doce Jyotirlingas del shaivismo y los cincuenta y un Shaktipithas del shaktismo se describen en los Puranas de la primera época medieval como lugares de peregrinación en torno a un tema. [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] Esta geografía sagrada y los templos shaivitas con la misma iconografía, temas compartidos, motivos y leyendas incrustadas se encuentran en toda la India, desde el Himalaya hasta las colinas del sur de la India, desde las cuevas de Ellora hasta Varanasi hacia mediados del primer milenio. [ 123 ] [ 126 ] Los templos Shakti, datados unos siglos después, son verificables en todo el subcontinente. Varanasi como lugar sagrado de peregrinación está documentado en el texto Varanasimahatmya incrustado en el Skanda Purana , y las versiones más antiguas de este texto datan de los siglos VI al VIII d. C. [ 127 ] [ 128 ]

La idea de doce lugares sagrados en la tradición hindú shivaísta, extendida por todo el subcontinente indio, aparece no solo en los templos de la época medieval, sino también en inscripciones en placas de cobre y sellos de templos descubiertos en diferentes yacimientos. [ 129 ] Según Bhardwaj, textos no hindúes, como las memorias de viajeros budistas chinos y musulmanes persas, dan testimonio de la existencia y la importancia de la peregrinación a lugares sagrados entre los hindúes a finales del primer milenio d. C. [ 130 ]

Según Fleming, quienes cuestionan si el término hindú e hinduismo son una construcción moderna en un contexto religioso presentan sus argumentos basándose en algunos textos que han sobrevivido hasta la era moderna, ya sea de cortes islámicas o de literatura publicada por misioneros occidentales o indólogos de la época colonial que buscaban una construcción razonable de la historia. Sin embargo, la existencia de evidencia no textual, como templos rupestres separados por miles de kilómetros, así como listas de lugares de peregrinación de la época medieval, es evidencia de una geografía sagrada compartida y de la existencia de una comunidad que era consciente de premisas y paisajes religiosos compartidos. [ 131 ] [ 128 ] Además, es normal en las culturas en evolución que exista una brecha entre las "realidades vividas e históricas" de una tradición religiosa y el surgimiento de "autoridades textuales" relacionadas. [ 129 ] Es probable que la tradición y los templos existieran mucho antes de que aparecieran los manuscritos hindúes de la época medieval que los describen, así como la geografía sagrada. Esto, afirma Fleming, es evidente dada la sofisticación de la arquitectura y los lugares sagrados, junto con la variación en las versiones de la literatura puránica. [ 131 ] [ 132 ] Según Diana L. Eck y otros indólogos como André Wink, los invasores musulmanes conocían la geografía sagrada hindú, como Mathura, Ujjain y Varanasi, en el siglo XI. Estos lugares se convirtieron en objetivo de sus ataques en serie durante los siglos siguientes. [ 128 ]

Persecución de los hindúes

Los hindúes fueron perseguidos durante la época medieval y moderna. La persecución medieval incluyó oleadas de saqueos, asesinatos, destrucción de templos y esclavitud por parte de ejércitos turco-mongoles musulmanes de Asia central. Esto está documentado en la literatura islámica, como la relacionada con Muhammad bin Qasim del siglo VIII , [ 133 ] Mahmud de Ghazni del siglo XI , [ 134 ] [ 135 ] el viajero persa Al Biruni, [ 136 ] la invasión del ejército islámico del siglo XIV liderada por Timur, [ 137 ] y varios gobernantes sunitas islámicos del Sultanato de Delhi y el Imperio mogol. [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] Hubo excepciones ocasionales como Akbar , quien detuvo la persecución de los hindúes, [ 140 ] y persecuciones severas ocasionales como bajo Aurangzeb , [ 141 ] [ 143 ] [ h ] quien destruyó templos, convirtió por la fuerza a los no musulmanes al Islam y prohibió la celebración de festivales hindúes como Holi y Diwali . [ 144 ]

Otras persecuciones registradas de hindúes incluyen las ocurridas durante el reinado de Tipu Sultan en el sur de la India en el siglo XVIII, [ 145 ] y durante la era colonial. [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] En la era moderna, se han reportado persecuciones religiosas de hindúes fuera de la India en Pakistán , Afganistán , Bangladesh , Sri Lanka y Myanmar . [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]

nacionalismo hindú

Christophe Jaffrelot afirma que el nacionalismo hindú moderno nació en Maharashtra , en la década de 1920, como reacción al Movimiento Khilafat islámico , en el que los musulmanes indios defendieron y adoptaron la causa del sultán otomano turco como califa de todos los musulmanes, al final de la Primera Guerra Mundial . [ 155 ] [ 156 ] Los hindúes vieron este desarrollo como una muestra de lealtades divididas de la población musulmana india, de hegemonía panislámica, y cuestionaron si los musulmanes indios formaban parte de un nacionalismo indio anticolonial inclusivo. [ 156 ] La ideología nacionalista hindú que surgió, afirma Jeffrelot, fue codificada por Savarkar mientras era prisionero político de las autoridades coloniales británicas. [ 155 ] [ 157 ]

Chris Bayly rastrea las raíces del nacionalismo hindú hasta la identidad hindú y la independencia política lograda por la confederación Maratha , que derrocó al imperio mogol islámico en gran parte de la India, permitiendo a los hindúes la libertad de practicar cualquiera de sus diversas creencias religiosas y restaurando lugares sagrados hindúes como Varanasi. [ 158 ] Algunos académicos consideran que la movilización hindú y el nacionalismo consecuente surgieron en el siglo XIX como una respuesta al colonialismo británico por parte de nacionalistas indios y gurús del neohinduismo . [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] Jaffrelot afirma que los esfuerzos de los misioneros cristianos y los proselitistas islámicos, durante la era colonial británica, cada uno de los cuales intentó conseguir nuevos conversos a su propia religión, estereotipando y estigmatizando a los hindúes como inferiores y supersticiosos, contribuyeron a que los hindúes reafirmaran su herencia espiritual y cuestionaran el islam y el cristianismo, formando organizaciones como las Hindu Sabhas (asociaciones hindúes) y, en última instancia, un nacionalismo impulsado por la identidad hindú en la década de 1920. [ 162 ]

El resurgimiento y la movilización hindú de la era colonial, junto con el nacionalismo hindú, afirma Peter van der Veer, fueron principalmente una reacción y una competencia con el separatismo musulmán y el nacionalismo musulmán. [ 163 ] Los éxitos de cada bando alimentaron los temores del otro, lo que condujo al crecimiento del nacionalismo hindú y el nacionalismo musulmán en el subcontinente indio. [ 163 ] En el siglo XX, el sentimiento de nacionalismo religioso creció en la India, afirma van der Veer, pero solo el nacionalismo musulmán triunfó con la formación de Pakistán Occidental y Oriental (posteriormente dividido en Pakistán y Bangladesh), como "un estado islámico" tras la independencia. [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] Los disturbios religiosos y el trauma social siguieron cuando millones de hindúes, jainistas, budistas y sijs se trasladaron fuera de los estados islámicos recién creados y se reasentaron en la India posbritánica de mayoría hindú. [ 167 ] Tras la separación de India y Pakistán en 1947, el movimiento nacionalista hindú desarrolló el concepto de Hindutva en la segunda mitad del siglo XX. [ 168 ]

El movimiento nacionalista hindú ha buscado reformar las leyes indias, que según los críticos intentan imponer valores hindúes a la minoría islámica de la India. Gerald Larson afirma, por ejemplo, que los nacionalistas hindúes han buscado un código civil uniforme, donde todos los ciudadanos estén sujetos a las mismas leyes, todos tengan los mismos derechos civiles y los derechos individuales no dependan de la religión del individuo. [ 169 ] En contraste, los opositores de los nacionalistas hindúes señalan que eliminar la ley religiosa de la India representa una amenaza para la identidad cultural y los derechos religiosos de los musulmanes, y las personas de fe islámica tienen un derecho constitucional a leyes personales basadas en la sharia islámica . [ 169 ] [ 170 ] Una ley específica, polémica entre los nacionalistas hindúes y sus oponentes en la India, se refiere a la edad legal para contraer matrimonio para las niñas. [ 171 ] Los nacionalistas hindúes buscan que la edad legal para contraer matrimonio sea de dieciocho años, que se aplique universalmente a todas las niñas independientemente de su religión, y que los matrimonios se registren en el gobierno local para verificar la edad del matrimonio. Los clérigos musulmanes consideran esta propuesta inaceptable porque, según la ley personal derivada de la sharia, una niña musulmana puede casarse a cualquier edad después de alcanzar la pubertad. [ 171 ]

El nacionalismo hindú en la India, afirma Katharine Adeney, es un tema político controvertido, sin consenso sobre lo que significa o implica en términos de la forma de gobierno y los derechos religiosos de las minorías. [ 172 ]

Datos demográficos

Hinduismo por país, mapa mundial (estimación 2010). [ 173 ]

Hay 1.170 millones de hindúes en todo el mundo [ 174 ] [ 175 ] (14,9% de la población mundial), [ 176 ] [ 177 ] de los cuales aproximadamente el 95% se concentra solo en la India . [ 178 ] Junto con los cristianos (31,5%), los musulmanes (23,2%) y los budistas (7,1%), los hindúes son uno de los cuatro principales grupos religiosos del mundo. [ 179 ]

La mayoría de los hindúes viven en países asiáticos. Los veinticinco países con mayor número de residentes y ciudadanos hindúes (en orden descendente) son India , Nepal , Bangladesh , Indonesia , Pakistán , Sri Lanka , Estados Unidos , Malasia , Myanmar , [ 180 ] Reino Unido , Mauricio , [ 181 ] [ 182 ] Sudáfrica , [ 183 ] ​​Países Bajos , [ 184 ] Francia , [ 185 ] Rusia , [ 186 ] Emiratos Árabes Unidos , Canadá , [ 187 ] Australia , [ 188 ] Nueva Zelanda , [ 189 ] Italia, [ 190 ] Arabia Saudita , [ 191 ] Trinidad y Tobago , [ 192 ] [ 193 ] [ 194 ] Singapur , [ 195 ] [ 196 ] Fiyi , [ 197 ] [ 198 ] Qatar , Kuwait , Guyana , [ 199 ] Bután , [ 200 ] [ 201 ] Omán , Surinam [ 202 ] y Yemen . [ 40 ] [ 178 ]

Los quince países con el mayor porcentaje de hindúes (en orden decreciente) son Nepal , India , Mauricio , Fiji , Guyana , Bután , Surinam , Trinidad y Tobago , Qatar , Sri Lanka , Kuwait , Bangladesh , Reunión , Malasia y Singapur . [ 203 ]

La tasa de fertilidad, es decir, hijos por mujer, para los hindúes es de 2,4, que es menor que el promedio mundial de 2,5. [ 204 ] El Centro de Investigación Pew proyecta que habrá 1.400  millones de hindúes para 2050. [ 205 ]

Alrededor de los siglos I y II, surgieron reinos hindúes que difundieron la religión y las tradiciones por todo el sudeste asiático, en particular Tailandia , Nepal , Birmania , Malasia , Indonesia , Camboya , [ 206 ] Laos , [ 206 ] Filipinas , [ 207 ] y lo que hoy es el centro de Vietnam . [ 208 ]

Más de 3 millones de hindúes viven en Bali, Indonesia, una cultura cuyos orígenes se remontan a las ideas que los comerciantes hindúes trajeron a las islas indonesias en el primer milenio d. C. Sus textos sagrados son los Vedas y los Upanishads . [ 209 ] Los Puranas y el Itihasa (principalmente el Ramayana y el Mahabharata ) son tradiciones perdurables entre los hindúes indonesios, expresadas en danzas comunitarias y representaciones de títeres de sombras ( wayang ). Al igual que en la India, los hindúes indonesios reconocen cuatro caminos de espiritualidad, que denominan Catur Marga . [ 210 ] De manera similar, como los hindúes en la India, los hindúes balineses creen que existen cuatro objetivos apropiados para la vida humana, que denominan Catur Purusartha : dharma (búsqueda de una vida moral y ética), artha (búsqueda de riqueza y actividad creativa), kama (búsqueda de alegría y amor) y moksha (búsqueda del autoconocimiento y la liberación). [ 211 ] [ 212 ]

Cultura

La cultura hindú es un término que se utiliza para describir la cultura e identidad de los hindúes y el hinduismo , incluyendo a los pueblos védicos históricos . [ 213 ] La cultura hindú se puede observar intensamente en el arte , la arquitectura , la historia , la dieta , la vestimenta , la astrología y otras formas. La cultura de la India y el hinduismo están profundamente influenciados y asimilados entre sí. Con la indianización del sudeste asiático y la Gran India , la cultura también ha influido en una extensa región y en otras religiones de la zona. [ 214 ] Todas las religiones indias , incluyendo el budismo , el jainismo y el sijismo, están profundamente influenciadas y sutilmente influenciadas por el hinduismo . [ 215 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Flood (1996 , p. 6) añade: «(...) "Hindú" o "hindú" fue utilizado hacia finales del siglo XVIII por los británicos para referirse a la gente de "Hindustán", la gente del noroeste de la India. Con el tiempo, "hindú" se convirtió prácticamente en equivalente a un "indio" que no era musulmán, sij, jainista o cristiano, abarcando así una gama de creencias y prácticas religiosas. El sufijo "-ismo" se añadió a "hindú" alrededor de 1830 para denotar la cultura y la religión de los brahmanes de casta alta en contraste con otras religiones, y el término pronto fue apropiado por los propios indios en el contexto de la construcción de una identidad nacional opuesta al colonialismo, aunque el término "hindú" se utilizaba en textos hagiográficos sánscritos y bengalíes en contraste con "Yavana" o musulmán ya en el siglo XVI».
  2. ↑ von Stietencron (2005 , p. 229): Durante más de 100 años, la palabra hindú (en plural) siguió designando a los indios en general. Pero cuando, a partir del año 712 d. C., los musulmanes comenzaron a asentarse permanentemente en el valle del Indo y a convertir a hindúes de castas bajas, los autores persas distinguieron entre hindúes y musulmanes en la India: los hindúes eran los indios que no eran musulmanes. Sabemos que los eruditos persas pudieron distinguir varias religiones entre los hindúes. Pero cuando los europeos comenzaron a usar el término «hindú», lo aplicaron a las masas no musulmanas de la India sin esas diferenciaciones académicas.
  3. ↑ A pesar del uso común del término «hindú» para referirse a los seguidores de la religión hindú, este término también sigue designando una identidad cultural, la apropiación del patrimonio cultural milenario de la India. Arvind Sharma señala que la concepción exclusivista de la religión era ajena a la India, y los indios no la adoptaron durante los siglos de dominio musulmán, sino solo bajo el dominio colonial británico. La resistencia a esta concepción exclusivista dio origen al Hindutva de Savarkar , donde el hinduismo se consideraba tanto una religión como una cultura. [ 35 ] El Hindutva es una identidad nacional hindú, según la cual un hindú es aquel nacido en la India que se comporta como tal. MS Golwalkar incluso habló de «musulmanes hindúes», es decir, «hindúes por cultura, musulmanes por religión». [ 36 ]
  4. ↑ Flood (2008 , p. 3): La palabra indoaria Sindhu significa "río", "océano".
  5. ↑ El príncipe Khusrau , hijo de Jahangir, desafió al emperador durante el primer año de su reinado. La rebelión fue sofocada y todos los colaboradores ejecutados. (Pashaura Singh, 2005, págs. 31-34)
  6. ↑ Según Ram Bhagat, el término fue utilizado por el gobierno colonial británico en el censo de la India colonial posterior a 1871 que incluía una pregunta sobre la religión del individuo, especialmente después de la revolución de 1857. [ 82 ] [ 83 ]
  7. ↑ Lorenzen (2010) , p. 29: «En lo que respecta a las fuentes antiguas escritas en lenguas indias (y también en persa y árabe), la palabra "hindú" se utiliza en un sentido claramente religioso en un gran número de textos al menos desde el siglo XVI. (...) Aunque el texto árabe original de al-Biruni solo utiliza un término equivalente a la religión del pueblo de la India, su descripción de la religión hindú es, de hecho, notablemente similar a las de los orientalistas europeos del siglo XIX. Por su parte, Vidyapati, en su texto Kirtilata en apabhransha, utiliza la frase "dharmas hindú y turco" en un sentido claramente religioso y subraya los conflictos locales entre ambas comunidades. En los textos de principios del siglo XVI atribuidos a Kabir, las referencias a "hindúes" y a "turcos" o "musulmanes" (musalamans) en un contexto claramente religioso son numerosas e inequívocas.»
  8. ↑ Véase también «Aurangzeb, según los registros mogoles»; encontrará más enlaces al final de esa página. Para consultar el registro de historiadores musulmanes sobre las principales campañas de destrucción de templos hindúes, desde 1193 hasta 1729 d. C., véase Richard Eaton (2000), «Profanación de templos y estados indomusulmanes», Journal of Islamic Studies, vol. 11, n.º 3, páginas 283-319.

Referencias

Citas

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  53. ↑ Sharmaa 2002 , p. 2" Una inscripción de Darío I, que se considera tallada entre c. 518 y 515 a. C., añade Hidu [hindú] a la lista de países sometidos" (Raychaud-huri 1996:584). De manera similar, tablillas de arcilla de Persépolis, en elamita, "fechables en diferentes años desde el decimotercero hasta el vigésimo octavo año de reinado de Darío", mencionan Hi-in-tu (India) (ib. 585). Estos ejemplos, que establecen la primacía del significado territorial, son confirmados por Heródoto (Historiae III, 91, 94, 98-102) en su empleo de la palabra como 'Indoi' en griego, que, "al carecer de un carácter alfabético del sonido de la h, no lo conservó en este caso" (Narayanan 1996:14)."
  54. 1 2 Sharmaa 2002 , págs. 1-36.
  55. ↑ Thapar 2003 , pág. 38.
  56. 1 2 Jha 2009 , pág. 15.
  57. ↑ Jha 2009 , pág. 16.
  58. ↑ Sharmaa 2002 , p. 3: "La palabra 'hindú' deriva, por consenso general, de la palabra 'sindhu'. Es notable que la dirección de la transformación de 'sindhu' a 'hindú' se vea reflejada en el relato del peregrino budista Xanzuang (= Hiuen Tsang, siglo VII), mediante las palabras 'shin-tu-hien-tau-tien-chu', y aún más sorprendente que se convierta en 'in-tu', momento en el que su connotación se desborda hacia lo religioso, al menos en la interpretación que Xanzuang hace de ella (Beal 1969 [1884]:69)".
  59. ↑ Jha 2009 , p. 14: "Pero la afiliación religiosa, si es que la hubo, de estos 'hombres santos y sabios' sigue siendo desconocida, lo que difícilmente respalda la opinión de que Hsian Tsang usó la palabra In-tu (hindú) en un sentido específicamente religioso: de hecho, el posterior peregrino chino I-tsing cuestionó la veracidad de la afirmación de que era un nombre común para el país."
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