Heimat

Heimat ( alemán: [ ˈhaɪmaːt ]^ⓘ ) es unaalemanaque se traduce como «hogar» o «patria». La palabra tiene connotaciones específicas dela cultura alemana,la sociedad alemanay, en particular,del romanticismo alemán,el nacionalismo alemán,el estado alemán y el regionalismo,por lo que no tiene un equivalente exacto en inglés. ^{[ 1 ]} La palabra describe un estado de pertenencia «lo opuesto a sentirse extraño», y su definición no se limita a un lugar geográfico. ^{[ 2 ]}

No existe una única definición para el término "heimat". Bausinger lo describe como una unidad espacial y social de alcance medio, en la que el individuo puede experimentar seguridad y la fiabilidad de su existencia, así como un lugar de mayor confianza:

Heimat als Nahwelt, die verständlich und durchschaubar ist, als Rahmen, in dem sich Verhaltenserwartungen stabilisieren, in dem sinnvolles, abschätzbares Handeln möglich ist – Heimat also als Gegensatz zu Fremdheit und Entfremdung, als Bereich der Aneignung, der Aktiven Durchdringung, der Verlässlichkeit.

El hogar es el entorno cercano, comprensible y transparente, como un marco en el que se cumplen las expectativas de comportamiento, en el que es posible una acción razonable y previsible, en contraste con la extrañeza y la alienación, como un sector de aversión, de saturación activa, de confiabilidad.

Greverus (1979) se centra especialmente en el concepto de identidad. Para ella, «heimat» es un « mundo idílico » que solo puede encontrarse dentro de la trinidad de comunidad, espacio y tradición ; porque solo allí pueden satisfacerse los anhelos humanos de identidad, seguridad y un diseño activo de la vida. En cualquier caso, «heimat», o mejor aún: su examen, es uno de los diversos sectores de la identificación que generan autoconciencia .

En términos de etnología y antropología , «heimat» refleja la necesidad de orientación espacial y el primer «territorio» que puede ofrecer identidad, estímulo y seguridad para la propia existencia ( Paul Leyhausen ). Desde una perspectiva filosófica existencial, el hogar proporciona al individuo una orientación espaciotemporal para la autopreparación, en oposición al concepto de extrañeza ( Otto Friedrich Bollnow ). En términos de sociología, el hogar pertenece a las condiciones constitucionales de la identidad grupal, en complementariedad con la extrañeza ( Georg Simmel ).

El equivalente alemán de "hogar" es Heim (germánico *haim ). El sustantivo femenino Heimat está atestiguado alrededor del siglo XI (alto alto alemán heimōti n., alto alemán medio heimōt(e) f., n.) a través del sufijo *-ōt(i)- que expresa un estado o condición ^{[ 3 ]} también se encuentra en Monat = mes , que se volvió algo productivo en el alemán medieval (cf. Heirat , Zierat , Kleinod , Einöde ). Hay un cognado gótico cercano haimōþli (para ἀγρός "tierras, granja" en Marcos 10 , reflejado en el alto alto alemán heimōdili ).

La distinción semántica con respecto al simple «hogar» ( Heim ), al menos desde el siglo XVI, radica en que Heim denota una casa individual (o granja, propiedad habitada por una familia extensa ), mientras que Heimat denota la patria ( patria ) más amplia de un pueblo o tribu. ^{[ 4 ]} Se glosa con patria en todo momento y, como tal, es sinónimo de Vaterland . ^{[ 5 ]} Lutero traduce la frase «la tierra de mi parentela» ( terra nativitatis mea ) en Génesis 24:7 como meine Heimat . El uso de Heimat en el sentido más amplio de Alemania como patria de una nación alemana se registra por primera vez en el siglo XVII (Zincgref, Apophthegmata , 1626-1631). No obstante, la palabra conserva el sentido pragmático de hábitat (de plantas y animales, Philipp Andreas Nemnich ), lugar de nacimiento o residencia permanente de una persona, y en alto alemán (bávaro y suizo) también de la casa heredada del padre. ^{[ 6 ]}

Autores que tuvieron que abandonar su patria debido a su persecución en el Tercer Reich describieron esta idea a partir de sus recuerdos con el mayor realismo posible. Thomas Mann, Bertolt Brecht, Alfred Döblin, Lion Feuchtwanger, Leonhard Frank, Ludwig Marcuse, Franz Werfel y Stefan Zweig son algunos ejemplos conocidos de estos autores.

El término utopía es también una categoría espacial, ya que «utopos» significa literalmente «ningún lugar». Para vincularlo con la literatura del exilio, la patria también puede describirse como una noción aún no alcanzada. La utopía concreta es la noción de patria de Ernst Bloch, que creó en su obra principal «El principio de la esperanza» (Das Prinzip Hoffnung) durante su exilio en Estados Unidos. Bloch, quien se opuso a la guerra en la Alemania guillermina en 1914, tuvo que abandonar la Alemania nazi en la década de 1930 por ser judío marxista y se vio obligado a emigrar de la República Democrática Alemana en la década de 1950, define la patria como algo que trasciende la sociedad de clases. De esta manera, resumió «Thesen über Feuerbach» (Tesis sobre Feuerbach) de Karl Marx de la siguiente forma:

"Die vergesellschaftete Menschheit im Bund mit einer ihr vermittelten Natur ist der Umbau der Welt zur Heimat".

"Una humanidad socializada, unida a una naturaleza solidaria, es la transformación del mundo en patria".

Partiendo de esta premisa, Bernhard Schlink evocó una vez más la patria reconstructiva como una utopía. Esta representación desvinculó explícitamente la noción de lugar y la concibió como «no-lugar»: un sentimiento, una esperanza, un anhelo de vivir, especialmente en el exilio. Esta idea ya se había plasmado tiempo atrás en la concepción cristiana del mundo, según la cual la humanidad se encontraba exiliada en la Tierra desde la caída de la humanidad.

En 2014, el lema de la serie de eventos con motivo de la celebración de la paz en Augsburgo fue: "¿Patria? ¡Nunca he estado allí!" ("Heimat? Da war ich noch nie!")

En el siglo XIX, el concepto de Heimat adquirió fuertes connotaciones emocionales en el contexto tanto del Romanticismo alemán como del nacionalismo alemán (pero también del patriotismo basado en la identidad regional).

El concepto de una patria natal (típicamente rural e idílica) como expresión de identidad en el contexto del éxodo de las zonas rurales a comunidades más urbanizadas ( Landflucht ) durante la Revolución Industrial puede verse como una reacción al inicio de la modernidad, la pérdida de la individualidad y la comunidad íntima. ^{[ 7 ]}

El Estado se irá retirando poco a poco de donde amamos nuestra patria — Kurt Tucholsky , 1929

Los aspectos específicos de Heimat —el amor y el apego a la patria— hicieron que la idea fuera fácilmente asimilada a la literatura fascista de " sangre y tierra " de los nacionalsocialistas . Los nacionalsocialistas (nazis) concebían que la comunidad Volk estaba profundamente arraigada en la tierra de su Heimat a través de su práctica agrícola y su linaje ancestral que se remontaba a cientos y miles de años. El Tercer Reich era considerado en su nivel más profundo como la Heimat sagrada de la comunidad Volk unificada ; el lema nacional era Un Reich , Un Volk , Un Führer . Quienes fueron llevados a los campos de concentración nazis fueron aquellos que las SS declararon oficialmente como "enemigos de la comunidad Volk" y, por lo tanto, una amenaza para la integridad y la seguridad de la Heimat. ^{[ 8 ]}

La concepción contemporánea de Heimat se aprecia con mayor claridad en las películas Heimatfilm del período comprendido entre 1946 y 1965, en las que los cineastas hicieron especial hincapié en la naturaleza y la familiaridad provinciana de Alemania. Bosques, montañas, paisajes y zonas rurales retrataban a Alemania bajo una luz hogareña con la que el pueblo alemán se identificaba fácilmente.

En 1984, Edgar Reitz estrenó su película Heimat , que ponía de relieve el sentimiento de pertenencia propio de las zonas rurales y el conflicto que existe entre la vida urbana y la rural.

Alon Confino , en su libro Alemania como cultura de la memoria: promesas y límites de la escritura de la historia (2006), considera que el concepto de Heimat de la posguerra surgió como una reacción a la posición autoimpuesta de Alemania en el escenario mundial, un síntoma de la introversión forzada tras las guerras mundiales y un intento de distanciamiento individual de la responsabilidad por las acciones de la Alemania nazi.

Un grupo de investigadores de la Sociedad Max Planck descubrió una densa nube de gas en la nube molecular Sagitario B2 , conocida como la Gran Molécula Heimat . ^{[ 9 ]}

Heimatschutz es el término alemán para "protección del patrimonio nacional ". La llamada " Heimatschutzarchitektur " o Heimatschutzstil es un estilo arquitectónico que se describió por primera vez en 1904 y se practicó hasta finales de la década de 1960. Su objetivo era integrar los edificios en su entorno cultural regional, tomando como referencia características de diseño locales, como materiales, proporciones y formas. A diferencia del historicismo del siglo XIX, el Heimatschutz no adoptaba elementos ornamentados y decorativos, sino que buscaba reinterpretar las técnicas tradicionales y los lenguajes de diseño regionales de una manera limpia y moderna. La asociación alemana para el Heimatschutz , la Deutsche Bund für Heimatschutz , se fundó en Dresde en 1904 con el objetivo de conservar el patrimonio construido y promover las artesanías y técnicas tradicionales.

En el derecho internacional, el «derecho a la patria » (en alemán: Recht auf die Heimat ; en francés: droit au foyer ; en italiano: diritto alla Patria ; en español: derecho a la patria ) es un concepto que ha ido ganando aceptación como derecho humano fundamental y condición previa para el ejercicio del derecho a la libre determinación . En 1931, en la Academia de Derecho Internacional de La Haya , Robert Redslob habló del derecho a la patria en relación con el derecho a la libre determinación en Le principe des nationalités . ^{[ 10 ]}

Georges Scelle en Bélgica, Felix Ermacora en Austria, Alfred de Zayas ^{[ 11 ]} en los Estados Unidos, y Christian Thomuschat y Dieter Blumenwitz en Alemania se encuentran entre los que han escrito extensamente sobre el tema.

El primer Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, José Ayala Lasso de Ecuador, afirmó este derecho, que se refleja en la Declaración de 13 puntos adjunta al Informe Final sobre "Derechos Humanos y Transferencias de Población". ^{[ 12 ]}

Después de 1945, la concepción alemana del medio ambiente se transformó, pasando del tradicionalista «Heimat» al moderno « Umwelt ». El concepto de «Heimat» se remonta a siglos atrás y evoca una identidad emocional, cultural y nacional ligada a un paisaje o región específicos. En los siglos XIX y principios del XX, a menudo se asociaba con nociones románticas de la naturaleza e incluso con ideologías nacionalistas. ^{[ 13 ]} El «Umwelt» es un enfoque ecológico científico más moderno que enfatiza el medio ambiente como un sistema de interacciones entre los seres humanos y la naturaleza, basado en la ciencia y la conciencia global. ^{[ 14 ]}

• Hiraeth
• Patria
• Urheimat
• Cultura del recuerdo

• Applegate, Celia (1990). Una nación de provincianos: La idea alemana de Heimat . Berkeley. ISBN 978-0520063945.
• Ladenthin, Volker (1991). "Jeder Mensch ist heimatberechtigt". Neue Zürcher Zeitung . vol.  301/91, núm.  28 y 29 de diciembre de 1991. p.  19.
• Schmitz, Rainer (2022). Heimat. Volkstum. Architektur : Sondierungen zum volkstumsorientierten Bauen der Heimatschutz-Bewegung im Kontext der Moderne und des Nationalsozialismus. Bielefeld 2022. ISBN 978-3837658507.
• Stone, Dan (1997). "¿Hogares sin Heimats? Jean Améry en los límites". Angelaki . 2 (1): 91– 100. doi : 10.1080/09697259708571918 .
• Jens Jäger: Heimat , versión: 1, en: Docupedia Zeitgeschichte , 13 de agosto de 2018