Hadiz sobre la herencia de Mahoma

El hadiz de la herencia de Mahoma se refiere a una declaración atribuida al profeta islámico Mahoma , en la que supuestamente desheredó a su familia, dejando a su sucesor, como donación caritativa, sus propiedades, incluyendo una valiosa parte de las tierras agrícolas de Fadak , cerca de Medina . En las fuentes sunitas , este hadiz se narra principalmente por la autoridad del primer califa , Abu Bakr , quien supuestamente lo citó para rechazar las pretensiones de Fátima , hija de Mahoma , sobre Fadak. En contraste, la autenticidad del hadiz de la herencia es rechazada en el islam chiita . Más que una disputa financiera, la saga de Fadak se considera en gran medida un conflicto político por la sucesión de Mahoma entre Abu Bakr y Ali . Este último era primo de Mahoma y esposo de Fátima.

Lo más probable es que después de que Abu Bakr rechazara la reclamación de propiedad de Fátima, ella exigió su herencia de la herencia de su padre. ^{[ 1 ]} Abu Bakr también rechazó esto, diciendo que Mahoma había desheredado a su familia, ^{[ 7 ]} diciéndole personalmente al primero que los profetas no dejan ninguna herencia, y lo que dejan es propiedad pública que debe ser administrada por el califa. ^{[ 14 ]} Abu Bakr fue inicialmente el único testigo de esta declaración, a la que se hace referencia como el hadiz de la herencia de Mahoma. ^{[ 7 ] [ 15 ]} La versión reportada por el sunita al-Tabari ( m. 923 ) es la siguiente. ^{[ 1 ]}

Nosotros, los profetas, no dejamos herencia; lo que dejamos es caridad. ^{[ 1 ]}

Abu Bakr añadió que administraría esas propiedades como lo hizo Muhammad y que sus parientes deberían depender en adelante de la limosna general, ^{[ 16 ]} que les estaba prohibida en vida debido a su condición de pureza en el Corán. Esta prohibición aún se mantiene hoy en día por todas las escuelas de jurisprudencia islámica. ^{[ 17 ]} Abu Bakr privó así también a los parientes de Muhammad de su parte coránica del botín y el fay , ^{[ 7 ]} en los versículos 8:41 y 59:7, respectivamente, a la que tenían derecho anteriormente en lugar de la limosna general. ^{[ 17 ]}

En su obra al-Tabaqat al-kubra , el tradicionalista sunita Ibn Sa'd ( m. 845 ) proporciona el hadiz de la herencia con dos cadenas de transmisión que incluyen a numerosos compañeros de Mahoma, como Umar, Uthman y Zubayr . ^{[ 18 ]} En particular, incluye en estas cadenas a algunos hachemíes prominentes , como Ali e Ibn Abbas , quienes, según se informa, disputaron vehementemente esta afirmación de Abu Bakr en otras fuentes. ^{[ 19 ]}

Por otro lado, Soufi sostiene que Abu Bakr es generalmente considerado el único narrador creíble de este hadiz en las fuentes sunitas, y añade que los sunitas han rechazado relatos similares atribuidos a otros compañeros. ^{[ 20 ]} En esta misma línea, Sajjadi escribe que todas las versiones (creíbles) de este hadiz son narradas por Abu Bakr, su aliado Umar, su hija Aisha y Malik ibn Aus Al-Hadathan , ^{[ 1 ]} aunque algunas fuentes primarias han cuestionado la condición de este último como compañero de Mahoma. ^{[ 21 ]}

Los eruditos duodecimanos han rechazado mayoritariamente la autenticidad del hadiz de la herencia basándose en declaraciones de Fátima, Ali y otros imanes chiíes , considerados infalibles y, por lo tanto, veraces en el chiismo duodecimano. ^{[ 1 ]} Otros duodecimanos han clasificado este hadiz como una narración solitaria ( khabar wahid ), ^{[ 1 ]} que, por consiguiente, es considerada poco fiable por los expertos. ^{[ 22 ]} De manera similar, la viuda de Mahoma, Umm Salama , puso en duda que Mahoma hiciera una declaración sin informar a las partes involucradas , según relata el duodecimano al-Qazvini ( m. 1994 ) en su Fátima al-Zahra: min al-mahd ilaal-lahd. ^{[ 23 ]}

Se dice que, en señal de protesta, Fátima pronunció un discurso en la Mezquita del Profeta , conocido como el Sermón de Fadak . ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 1 ]} Entre otras fuentes, este sermón aparece en el Sunni Balaghat al-nisa' , una antología de discursos elocuentes de mujeres musulmanas, ^{[ 25 ] [ 26 ]} aunque la atribución de este discurso a Fátima es rechazada mayoritariamente por los sunitas. ^{[ 26 ]} La versión de este discurso en Balaghat sostiene a Ali como el legítimo sucesor de Muhammad, ^{[ 27 ]} reprende a Abu Bakr por negarle a Fátima su herencia, ^{[ 28 ] [ 1 ]} lo acusa de fabricación (de hadices), ^{[ 1 ] [ 29 ]} y agrega que Muhammad no pudo haber contradicho el Corán, ^{[ 28 ]} en el cual el versículo 27:16 describe cómo Salomón heredó de su padre David , ^{[ 3 ] [ 30 ]} y el versículo 19:6 trata sobre cómo Zacarías oró por un hijo que heredaría de él y de la Casa de Jacob . ^{[ 3 ] [ 30 ]} Los versículos 8:75 y 33:6 sobre los derechos de todo musulmán a la herencia también se citan en el discurso en Balaghat. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

La aparente contradicción del hadiz de la herencia con el Corán ha sido señalada por algunos autores contemporáneos, ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 9 ]} y también explicada a Abu Bakr por Ali en el relato del sunita Ibn Sa'd. ^{[ 35 ]} Sin embargo, Soufi señala que el testimonio de Abu Bakr es lo suficientemente fuerte como para que los sunitas hagan una excepción a las reglas coránicas de herencia. ^{[ 36 ]} Alternativamente, el sunita Ibn Kathir, Abd al-Jabbar ( m. 1025 ) y al-Haytami han intentado justificar la contradicción anterior con los versículos 27:16 y 19:6, argumentando que la herencia de los profetas pasados ​​en estos versículos es conocimiento y sabiduría, en lugar de propiedad material. ^{[ 34 ] [ 37 ]} El sunita al-Zuhri ( m. 741-2 ) e Ibn Sa'd han argumentado en cambio que el hadiz se refiere solo a Mahoma y no a todos los profetas, ^{[ 34 ] [ 33 ]} aunque Madelung, Soufi e Ibn Abi'l-Hadid rechazan este argumento porque contradice el texto del hadiz ( ma'shar al-anbiya' ). ^{[ 34 ] [ 38 ]} Los chiítas han rechazado de manera similar estas afirmaciones, diciendo que los profetas anteriores también dejaron herencias materiales y que la declaración de Abu Bakr no podía hacer una excepción a la aplicación general de las reglas coránicas de herencia. También existen tradiciones chiítas en el sentido de que Mahoma dejó otra propiedad dentro de Medina para Fátima. ^{[ 36 ]}

Abu Bakr puso fin al estatus de pureza de los parientes de Mahoma al obligarlos a depender de la limosna general que Mahoma les había prohibido en vida. ^{[ 7 ] [ 16 ]} Al mismo tiempo, Abu Bakr permitió que las viudas de Mahoma heredaran sus aposentos en Medina, ^{[ 39 ] [ 15 ] [ 1 ]} y en particular otorgó a su hija Aisha algunas propiedades en la parte de Aliya de Medina y en Baréin. ^{[ 39 ] [ 15 ]} Al mantener su estatus, Abu Bakr pudo haber indicado a la comunidad musulmana que su hija Aisha y el resto de las viudas eran las verdaderas herederas de Mahoma, según Aslan . ^{[ 40 ]} Madelung sostiene una opinión similar. ^{[ 41 ]}

Madelung sugiere que el califato de Abu Bakr era inherentemente incompatible con el mantenimiento del estatus privilegiado de los parientes de Mahoma y la aplicación de las reglas coránicas de herencia a ellos. ^{[ 7 ]} Mahoma se había convertido en propietario de Fadak como líder de la comunidad musulmana. Heredar esta propiedad como una prerrogativa de los Banu Hashim podría haber implicado su autoridad sobre la comunidad, lo que probablemente explica por qué Abu Bakr rechazó las pretensiones de Fátima. ^{[ 42 ]} Esta era la opinión de Jafri, y otros expresan puntos de vista similares, ^{[ 29 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 5 ]} mientras que el-Hibri no considera la saga de Fadak como una mera disputa financiera. ^{[ 46 ]} Aslan sugiere que Abu Bakr pretendía despojar a la Casa de Mahoma de su estatus privilegiado, debilitar su poder político, ^{[ 40 ]} y, en particular, socavar la pretensión de Ali al califato. Aslan también justifica los esfuerzos de Abu Bakr argumentando que se basaban en parte en su convicción de que el califato debía residir fuera del clan de Mahoma y en parte en la enemistad personal entre Abu Bakr y Ali. ^{[ 40 ]} Algunos autores contemporáneos han señalado las malas relaciones entre ambos hombres. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

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