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Guṇa

Guṇa ( sánscrito : गुण ) se refiere a las tres tendencias o fuerzas fundamentales que constituyen la naturaleza, o la matriz de la existencia material en las filosofías hindúes....

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Guṇa (sánscrito:गुण) se refiere a las tres tendencias o fuerzas fundamentales que constituyen la naturaleza, o la matriz de la existencia material en las filosofías hindúes. Puede traducirse como "cualidad, peculiaridad, atributo, propiedad". [ 1 ] [ 2 ]

El concepto es originalmente notable como una característica de la filosofía Samkhya . [ 3 ] Los guṇas son ahora un concepto clave en casi todas las escuelas de filosofía hindú . [ 4 ] Hay tres guṇas ( triguṇa ), según esta cosmovisión, que siempre han estado y siguen estando presentes en todas las cosas y seres del mundo. [ 4 ] Estos tres guṇas se llaman: sattva (bondad, calma, armonía), rajas (pasión, actividad, movimiento) y tamas (ignorancia, inercia, pereza). [ 5 ] Los tres guṇas están presentes en todos y en todo; es la proporción lo que es diferente, según la cosmovisión hindú. La interacción de estos guṇas define el carácter de alguien o algo, de la naturaleza y determina el progreso de la vida. [ 4 ] [ 6 ]

En algunos contextos, puede significar "una subdivisión, especie, tipo, cualidad" o un principio operativo o tendencia de algo o alguien. [ 6 ] En los estudios de comportamiento humano, Guna significa personalidad, naturaleza innata y atributos psicológicos de un individuo. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

Al igual que muchos términos técnicos en otros idiomas, guṇa puede ser difícil de definir con una sola palabra en inglés. Su significado original y común es hilo, lo que implica los materiales originales que se entrelazan para formar la realidad. La traducción habitual, aunque aproximada, en el uso común es "una cualidad". [ 10 ]

Terminología

Guna aparece en muchos textos indios antiguos y medievales. Dependiendo del contexto, significa: [ 1 ] [ 2 ] [ 11 ]

  • cuerda o hilo, soga, tendón, acorde (música, fonología vocálica y literatura artística) [ 12 ] [ 13 ]
  • virtud, mérito, excelencia ( dharma y literatura soteriológica) [ 11 ] [ 14 ]
  • calidad, peculiaridad, tendencia, atributo, propiedad, especie ( sastras , sutras , las epopeyas, literatura alimentaria y analítica) [ 15 ]

La raíz y los orígenes

Guṇa es tanto una raíz como una palabra en sánscrito. Sus diferentes significados, que dependen del contexto, se derivan de la raíz o de la palabra. En el verso VI.36 del Nirukta de Yāska , un texto del primer milenio a. C. sobre la gramática y la lengua sánscritas que precedió a Panini , se declara que Guṇa deriva de otra raíz , Gaṇa , [ 16 ] que significa "contar, enumerar". [ 17 ] Este significado ha llevado a su uso en la especiación, subdivisión y clasificación de cualquier cosa por peculiaridad, atributo o propiedad. Este significado también ha llevado a su uso con prefijos como Dviguṇa (doble), Triguṇa (triple), etc.

En otros contextos, como la fonología, la gramática y las artes, "Guṇa-" toma el significado de āmantraṇā (आमन्त्रणा, dirigirse, invitar) o abhyāsa (अभ्यास, hábito, práctica). [ 17 ] En el Mahabharata Libro 6 Capítulo 2, el significado de guṇa aparece de manera similar en el sentido de dirigirse a cada parte (la raíz implica āmantraṇā), y por lo tanto significa avayava (अवयव, miembro, subdivisión, porción). En los tratados sánscritos sobre comida y cocina, guṇa significa calidad, tendencia y naturaleza del ingrediente. Los antiguos comentaristas del sur de la India, como Lingayasurin, explican que el significado de guṇa como "hilo, cuerda" proviene de la raíz guṇa- en el sentido de repetición ( abhyāsa ), mientras que el comentarista telugu Mallinatha explica que la raíz guṇa- debe entenderse en Sisupalavadha como āmredana (आम्रेडन, reiteración, repetición). [ 17 ] Larson y Bhattacharya sugieren que la metáfora del "hilo" se relaciona con aquello que conecta y corre entre lo que observamos objetivamente y el tattva (तत्त्व, propiedad elemental, principio, esencia invisible) de alguien o algo. [ 11 ] [ 18 ]

En el contexto de la filosofía, la moral y la comprensión de la naturaleza, "Guna-" con más dental na adquiere el significado de abordar la cualidad, la sustancia, la tendencia y la propiedad. [ 11 ] [ 17 ] En la discusión abstracta, incluye todos los matices de cualidades: deseables, neutrales o indeseables; pero si no se especifica, se asume de buena fe que es bueno y divino en la filosofía india. Así, Guṇi de la raíz "Guṇa-" significa alguien o algo con "cualidades divinas", como en el himno VI.2 del Svetasvatara Upanishad. [ 17 ]

Los gunas bajo diversas filosofías

Las cualidades y tendencias innatas son conceptos clave en la literatura india antigua. El Maitrayaniya Upanishad es uno de los textos más antiguos que hace referencia explícita a la trinidad hindú de Brahma, Vishnu y Shiva, y los vincula a sus Gunas : creador/actividad, preservador/pureza y destructor/reciclador, respectivamente. [ 19 ] Sin embargo, la idea de tres tipos de guṇa , naturaleza innata y fuerzas que juntas transforman y cambian constantemente el mundo, se encuentra en numerosos textos indios, tanto antiguos como posteriores. [ 20 ]

Escuela Samkhya del hinduismo

En la filosofía Samkhya , un guṇa es uno de los tres "atributos, tendencias, cualidades": sattva , rajas y tamas . Esta categoría de guṇas ha sido ampliamente adoptada por diversas escuelas del hinduismo para categorizar el comportamiento y los fenómenos naturales. Las tres cualidades son:

  • Sattva es el guṇa de equilibrio, armonía, bondad, pureza, universalismo, holismo, construcción, creatividad, positividad, paz y virtud. [ 21 ]
  • Rajas es el guṇa de la pasión, la actividad, ni buena ni mala y a veces ambas, el egocentrismo, el individualismo, el impulso, el movimiento y el dinamismo. [ 5 ] [ 22 ]
  • Tamas es el guṇa del desequilibrio, desorden, caos, ansiedad, impureza, destrucción, engaño, negatividad, apatía o inactividad, inercia o letargo, violencia, maldad e ignorancia. [ 22 ] [ 23 ]

Los estudiosos del Samkhya tienen tres puntos de vista principales sobre la definición de qué son los gunas. Se consideran sustancias, cualidades o capacidades. [ 24 ]

En la filosofía india, estas cualidades no se consideran presentes de forma excluyente. Más bien, todo y todos poseen las tres, solo que en diferentes proporciones y en diferentes contextos. [ 4 ] El ser vivo o la sustancia se considera el resultado neto del efecto conjunto de estas tres cualidades. [ 4 ] [ 5 ]

Según la escuela Samkya, nadie ni nada es puramente sáttvico, puramente rajásico o puramente tamásico. [ 5 ] La naturaleza y el comportamiento de una persona constituyen una compleja interacción de los tres guṇas, en distintos grados. En algunos casos, la conducta es rajásica con una influencia significativa del guṇa sáttvico; en otros, es rajásica con una influencia significativa del guṇa tamásico, y así sucesivamente. [ 5 ]

El equilibrio de las Gunas en todo y en todos puede cambiar, y de hecho cambia. Sin embargo, en la cosmovisión india, el cambio en una cualidad se enfrenta a la inercia de otras dos. El cambio requiere influencia o refuerzo interno o externo, como conocimiento y fuerza para la transformación. La fuerza para el cambio proviene de la Rajas Guṇa; la Sattva Guṇa impulsa un cambio armonioso y constructivo, mientras que la Tamas Guṇa frena o retrasa el proceso.

En la mitología india, Vishnu es concebido con más Sattva , Brahma con más Rajas y Shiva con los tres Gunas . [ 20 ]

Escuela Nyaya del hinduismo

En la escuela Nyaya (Generalidad o características comunes) del hinduismo, existe un amplio debate sobre el significado de Guna y si la cualidad es innata, subjetiva o descriptible. Los primeros estudiosos de esta escuela identificaron 17 cualidades, que posteriormente ampliaron a 24 guṇas . Diferentes estudiosos de esta escuela enumeran las 24 de manera distinta; por ejemplo, Bhasarvajna rechaza 6 de las 24 comúnmente aceptadas por los antiguos eruditos. [ 10 ] La lista más comúnmente aceptada es: color, sabor, olor, tacto, número, contacto, disyunción, lejanía, cercanía, dimensión, separación, conocimiento, placer, frustración, deseo, odio, esfuerzo, peso, fluidez, viscosidad, tendencia disposicional, mérito, demérito y sonido. [ 25 ]

La escuela Nyaya considera la cualidad como irrepetible, un concepto ausente en la filosofía occidental, donde se presume que la "cualidad" es repetible. Tampoco se encuentra en algunas escuelas paralelas del hinduismo. La repetibilidad implica que el blanco en un objeto es el mismo que en otro, y que el blanco significa lo mismo. Los estudiosos de Nyaya sostienen que la "blancura" es un guṇa de "blanco", pero que es diferente de la "blancura" de un objeto o ser vivo. Para ellos, el blanco tiene muchos matices y la "blancura" es subjetiva. [ 25 ]

En Laksanavali, un antiguo texto indio de Udayana, el concepto de Guna se analiza con mayor matiz. Por ejemplo, escribe: «La cualidad de la tierra» es específica solo si cumple tres condiciones: se da en la tierra, no se da en nada que no sea terroso y es una cualidad distintiva que no puede describirse como una combinación de otras cualidades. [ 26 ]

Hay veinticuatro gunas mencionados en la escuela conjunta del sistema Nyaya-Vaisheshika en la filosofía india . [ 27 ] [ 28 ] Por ejemplo, el filósofo indio Praśastapāda mencionó el término gurutva ( sánscrito : गुरुत्व) para la causa del acto de caer, en su texto de comentario Praśastapādabhāṣya sobre el Sutra Vaisheshika de Maharshi Kanada . Según él, gurutva es la cualidad del paramanus de prithvi y ap (agua). [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] Gurutva es una palabra sánscrita formada por dos términos guru y tva . El término guru tiene el significado de peso o pesadez. El término tva es un afijo sánscrito que convierte un adjetivo en un sustantivo abstracto. Cuando se añade el afijo tva después del término guru , la palabra compuesta gurutva adquiere la forma de un sustantivo abstracto. [ 29 ]

En los textos de comentario Padarthadharmasamgraha de Prashastapada y Nyayakandali de Shridhara , el Gurutva es una cualidad imperceptible de los dravyas prithvi y jala. No puede ser percibido por ninguno de los órganos de los sentidos. Solo es inferible por su efecto de caída de sustancias. [ 33 ] Sankara Mishra en su texto de comentario Upaskara explicó el sutra 5.1.7 del Vaisheshika Sutra que da referencia al término gurutva. Según él, gurutva es la causa de la caída en ausencia de conjunción. Afirma que el término conjunción indica todo tipo de impedimentos. [ 34 ] La cualidad de gurutva es la existencia eterna en el paramanus de los dravyas por lo que no puede ser destruida. Pero el efecto de gurutva puede ser neutralizado por la conjunción, el esfuerzo y la facultad (forma de velocidad). Cuando gurutva es interrumpido por estos, su efecto es neutralizado. [ 33 ] En el texto Vaisheshika Sutra , hay un sutra sobre la conjunción como

॥ संयोगाभावे गुरुत्वात् पतनम् ॥ ॥ saṃyogābhāve gurutvāt patanam ॥

— Maharshi Kanada, Vaisheshika Sutra, 5.1.7 (Sutra)

El sutra Vaisheshika 5.1.7 se traduce como "En ausencia de conjunción, gurutva causa efecto descendente". [ 34 ]

De manera similar, hay un sutra sobre saṃskāra (forma rápida) como

॥ संस्काराभावे गुरुत्वात् पतनम् ॥ ॥ saṃskārābhāve gurutvāt patanam ॥

— Sutra Vaisheshika, 5.1.18

El sutra Vaisheshika 5.1.18 se traduce como "En ausencia de energía propulsora generada por la acción (saṃskāra), gurutva causa un efecto de caída". [ 35 ]

En la escuela Nyayavaisesika combinada, los veinticuatro gunas se dividen en dos tipos según su generalidad o especificidad. Son sāmānya guṇas (cualidades generales) y viśeṣa guṇas (cualidades especiales). Los gunas que existen en dos o más dravyas se denominan sāmānya guṇas, y de manera similar, los gunas que existen específicamente en un solo tipo de dravya se denominan viśeṣa guṇas. Dado que gurutva existe en los dos tipos de dravyas, prithvi y jala, se clasifica como un sāmānya guṇa. [ 36 ]

En función de su existencia, se clasifica como guna tanto eterna como no eterna (evanescente). Es guna eterna para el paramanus de los dravyas prithvi y jala. De igual modo, es guna no eterna (evanescente) para los materiales compuestos. En función de la percepción, se clasifica como atīndriyaguṇas . Los atīndriyaguṇas son aquellos gunas que no son perceptibles por los órganos sensoriales externos. [ 33 ]

Escuela de hinduismo Vaisheshika

En la escuela Vaisheshika del hinduismo, que está más relacionada con la escuela Nyaya, se afirma que nuestra conciencia, comprensión y juicios sobre cualquier persona y cosa en el mundo son relacionales. Toda relación, sostiene esta escuela del hinduismo, es diádica entre anuyogin (referente) y pratiyogin (referente). [ 37 ] Guna (cualidad) se considera una de las siete padārtha (categorías) de relaciones. Las otras son: inherencia ( samavaya ), ser ( bhava ), género ( samanya ), especie ( vishesha ), sustancia ( dravya ) y movimiento/acción ( karman ). A diferencia de Vaisheshika, Nyaya considera la inherencia como un subconjunto de guṇa (cualidad). [ 37 ]

Gangesha , un erudito del Nyaya, propone una teoría algo diferente, afirmando que nuestra consciencia es de dos tipos: verdadera y falsa. La consciencia verdadera se produce cuando buscamos observar alguna excelencia ( guṇa ) en su causa, mientras que la consciencia falsa resulta de observar una falla ( dosha ) en su causa. En otras palabras, desde la perspectiva de Gangesha, el estado mental y la actitud del observador afectan la consciencia relacional. [ 38 ]

Bhagavad Gita

Los capítulos 2, 3, 7, 13, 14, 17 y 18 del Bhagavad Gita tratan sobre Guna . [ 39 ] El versículo 17.2 se refiere a los tres Guna —sáttvico, rajásico y tamásico— como naturaleza innata (psicología o personalidad de un individuo). [ 40 ] [ 41 ] El guṇa sáttvico es aquel impulsado por lo puro, la verdad, la compasión, sin apego, haciendo lo correcto porque es correcto, positivo y bueno. El guṇa tamásico es aquel impulsado por lo impuro, oscuro, destructivo, destinado a dañar a otro, despectivo, negativo y vicioso. El guṇa rajásico es aquel impulsado por el ego, por la pasión personal, activo, ostentoso, buscando la aprobación de los demás. [ 39 ] [ 41 ]

En los capítulos 17 y 18, el Bhagavad Gita ilustra varios elementos y acciones según sus tres Gunas . Por ejemplo, se discuten tres tipos de caridad y qué hace que la caridad sea sáttvica, rajásica o tamásica. De manera similar, la comida, las relaciones, el conocimiento y las acciones se detallan en términos de los tres Gunas . [ 39 ] En el capítulo 18, por ejemplo: [ 42 ]

नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् । अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते ॥२३॥ यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः । क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम् ॥२४॥ अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् । मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते ॥२५॥

Se considera sáttvica la acción virtuosa, meditada, libre de apegos y sin afán de obtener resultados; la acción impulsada únicamente por el afán de placer, el egoísmo y el gran esfuerzo es rajásica; la acción emprendida por engaño, sin tener en cuenta las consecuencias, sin considerar la pérdida o el daño a los demás o a uno mismo, se denomina tamásica.

— Bhagavad Gita, capítulo 18, versículos 23–25 [ 42 ]

De igual modo, el conocimiento que se aferra al objeto de la acción, sin preocuparse por comprender la causa, sin preocuparse por el propósito o el significado, es conocimiento tamásico; el conocimiento que está segregado, que considera todo desconectado, individualista y sin sentido, es rajásico; el conocimiento que ve un ser en todos los seres, que busca la totalidad, una unidad en la diversidad y semejanzas en los componentes divididos, es sáttvico. [ 43 ]

Además, en el capítulo 2 del Bhagavad Gita, Krishna aconseja a Arjuna que trascienda los tres modos de existencia y otras formas de dualismo . [ 44 ]

Guna en la teoría de la ética

Guna es uno de los cuatro elementos importantes en el marco de las teorías éticas en la filosofía india. [ 5 ] [ 45 ] Bommer et al. sugieren que el comportamiento ético/no ético es un resultado de los atributos individuales, el entorno personal, el entorno social y las reglas y leyes institucionales. [ 46 ] La teoría de Guna es la antigua filosofía india sobre los atributos individuales, mientras que las teorías de Dharma y Ashramas abordan el entorno personal y social, así como parte de su marco institucional. La teoría de Guna, afirma Crawford, [ 45 ] representa una teoría jerárquica de valores, donde se sugiere que el orden relativo de la jerarquía varía dentro de cada individuo junto con la proporción relativa de cada guṇa . La interacción de los tres guṇas afecta los valores de un individuo, y en la cosmovisión hindú, estos valores afectan las acciones del individuo, así como la felicidad y la serenidad experimentadas por el individuo. [ 4 ] [ 47 ] [ 48 ] Los guṇas no se consideran estáticos y fijos. La literatura hindú, como el Bhagavad Gita, afirma que es dinámica y cambiante con el conocimiento, la introspección y la comprensión del sva-dharma . La realización del sva-dharma y del Ser se enfatiza en las teorías éticas indias. El estado más elevado de existencia y dicha, en la escuela Advaita del hinduismo, por ejemplo, es el jivanmukti (autorrealización) y el moksha . [ 49 ] [ 50 ]

La perspectiva de la teoría Guna sobre los valores que constituyen la personalidad humana es única, pero congruente con otras teorías éticas. [ 51 ]

Guna en cosmología

La cosmología Samkhya combina los tres guṇas con la materia primordial (universo, Prakriti ). [ 52 ] [ 53 ] Estos están presentes en todas las cosas y seres del mundo, y es su interacción la que define el carácter y la naturaleza física y psicológica. [ 52 ] Sirven como principios operativos fundamentales o 'tendencias' de prakṛti que se denominan: sattva guṇa , rajas guṇa y tamas guṇa . [ 6 ] [ 54 ] Cuando alguno de los guṇas está desequilibrado en un ser u objeto, la escuela Samkhya sugiere que comienza un patrón de evolución, que afecta no solo a sí mismo sino también a su entorno. [ 52 ] Purusha , o conciencia, se considera separado de Prakriti e inmutable. [ 52 ]

Guna en otros contextos

gramática sánscrita

En la tradición gramatical sánscrita ( Vyakarana ), guṇa se refiere a un conjunto de vocales de longitud normal que están menos reducidas que el conjunto básico (en términos modernos, el grado cero ), pero más reducidas que las vocales vṛddhi (en términos modernos, el grado alargado ). Como ejemplo, ṛ, i, u son vocales básicas (grado cero), con las correspondientes vocales guṇa (grado completo) ar, e, o y las vocales vṛddhi (grado alargado) ār, ai, au . (Esto se entiende mejor una vez que se comprende que, en una etapa anterior del desarrollo, la e y la o sánscritas eran ai y au , y la ai y la au sánscritas eran āi y āu ). Guṇa corresponde a lo que ahora se denomina grado completo en la ablaut indoeuropea . Otro concepto de ortografía y fonología relacionado con Guṇa es Vṛddhi . [ 55 ] Estas innovaciones no son exclusivas del sánscrito, sino que también se encuentran en griego, latín, italiano y, en cierta medida, en ruso. [ 56 ] Pāṇini describe Guna y otras reglas del lenguaje del sánscrito en su Ashtadhyayi . [ 57 ]

Ayurveda

En la terminología del Ayurveda (medicina tradicional), guṇa puede referirse a una de las veinte propiedades fundamentales que puede exhibir cualquier sustancia, organizadas en diez pares de antónimos, a saber: pesado/ligero, frío/caliente, untuoso/seco, opaco/afilado, estable/móvil, blando/duro, no viscoso/viscoso, liso/áspero, diminuto/grueso, viscoso/líquido. [ 58 ]

Guṇa es también un concepto de la medicina ayurvédica, un sistema para evaluar afecciones y dietas . Por esta razón, Triguṇa y tridosha se consideran relacionados en las tradiciones ayurvédicas.

Véase también

Referencias

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  47. ↑ N Pani (2009), Hinduismo, en Manual de economía y ética (Editores: Jan Peil e Irene Staveren), Edward Elgar, ISBN 978-1845429362, 216–221
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Lecturas adicionales

  • Narain, Harsh. "Encontrar un equivalente en inglés para 'Guna'". Philosophy East and West 11.1 (1961): 45.
  • Sattva, Rajas y Tamas del Mahabharata
  • Debate sobre Guna 1 , uno de los muchos que aparecen en los Vedanta-Sutras, puntos de vista de Ramanuja, George Thibaut (Traductor)
  • Debate sobre Guna 2 , uno de los muchos que aparecen en los Vedanta-Sutras, puntos de vista de Shankara, George Thibaut (Traductor).
  • Capítulo 2: Cada uno es grande en su propio lugar. Sattva, Rajas y Tamas: gunas y Karma Yoga, Vivekananda.
  • Sattva, Rajas y Tamas desde una perspectiva chamánica. Archivado el 26/01/2021 en Wayback Machine.
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