Unidad en la diversidad

La unidad en la diversidad se utiliza como expresión de armonía y unidad entre individuos o grupos disímiles. Es un concepto de "unidad sin uniformidad y diversidad sin fragmentación" ^{[ 1 ]} que desplaza el enfoque de una unidad basada en la mera tolerancia de las diferencias físicas, culturales, lingüísticas, sociales, religiosas, políticas, ideológicas y/o psicológicas hacia una unidad más compleja basada en la comprensión de que la diferencia enriquece las interacciones humanas. La idea y la frase relacionada son muy antiguas y se remontan a la antigüedad en las culturas occidentales y orientales del Viejo Mundo. Tiene aplicaciones en muchos campos, incluyendo la ecología , ^{[ 1 ]} la cosmología , la filosofía , ^{[ 2 ]} la religión ^{[ 3 ]} y la política . ^{[ 4 ]}

El Rig Veda , con miles de años de antigüedad, ofrece una visión fundamental e inspiración sobre la «unidad en la diversidad». «Ekam Sat Vipra Bahudha Vadanti» se deriva del Rig Veda 1.164.46 , y subraya la unidad de la existencia a pesar de sus diversas manifestaciones. Se traduce como: «La verdad es una, aunque los sabios la describan de distintas maneras».

La aceptación de diversos caminos hacia la verdad, tal como se articula en "Ekam Sat", se alinea con el espíritu de Vasudhaiva Kutumbakam , "El mundo es una sola familia", que no impone creencias singulares, sino que abarca múltiples formas de comprender lo divino y el universo.

En consonancia con el concepto de «unidad en la diversidad», el filósofo sufí Ibn al-'Arabi (1165-1240) también reflexionó sobre este antiguo concepto metafísico de la «unidad del ser» ( wahdat al-wujud ), a saber, que la realidad es una y que la de Dios es la única existencia verdadera; todos los demás seres son meras sombras o reflejos de las cualidades de Dios. ^{[ 5 ]} Abd al-Karīm al-Jīlī (1366-1424) amplió la obra de Al-'Arabi, utilizándola para describir una visión holística del universo que refleja «unidad en la diversidad y diversidad en la unidad» ( al-wahdah fi'l-kathrah wa'l-kathrah fi'l-wahdah ). ^{[ 2 ]}

Leibniz utilizó la frase como definición de "armonía" ( Harmonia est unitas in varietate ) en su Elementa verae pietatis, sive de amore dei 948 I.12/A VI.4.1358. Leibniz glosa la definición Harmonia est cum multa ad quandam unitatem revocantur, que significa que la "armonía" es cuando muchas [cosas] se restauran a algún tipo de unidad.

Swami Vivekananda destacó en una ocasión que la herencia espiritual de la India enseñó al mundo dos virtudes invaluables: la tolerancia y la aceptación universal. A lo largo de la historia, la India ha acogido y fomentado una multitud de corrientes filosóficas e ideológicas, proporcionando un terreno fértil para el florecimiento de estas diversas escuelas de pensamiento, que se inspiran en su rico acervo de ideas. La apertura de la India a asimilar la sabiduría, no solo interna sino también de tierras lejanas, evoca la antigua sabiduría de los Upanishads: «Aceptad todos los pensamientos nobles que vengan de todas partes».

El antiguo poema javanés Kakawin Sutasoma , escrito por Mpu Tantular durante el reinado del imperio Majapahit en algún momento del siglo XIV, contiene la frase Bhinneka Tunggal Ika , traducida como "unidad en la diversidad". ^{[ 6 ]} El poema es notable porque promueve la tolerancia entre hindúes (especialmente shaivitas ) y budistas , afirmando que aunque Buda y Shiva son diferentes en esencia, sus verdades son una:

Se dice que el conocido Buda y Shiva son dos entidades distintas. Ciertamente son diferentes, pero ¿cómo es posible reconocer su diferencia a simple vista, puesto que la verdad de Jina (Buda) y la verdad de Shiva son una sola? Son distintas, pero pertenecen a la misma naturaleza, pues no existe dualidad en la Verdad.

La unidad en la diversidad es un principio fundamental de la Fe Baháʼí . En 1938, en su libro El Orden Mundial de Baháʼu'lláh , Shoghi Effendi , el Guardián de la Fe Baháʼí, afirmó que la «unidad en la diversidad» era la «lema» de la religión. ^{[ 7 ]}

ʻAbdu'l-Bahá , el líder de la Fe Baháʼí desde 1892 hasta 1921, explicó este principio en términos de la unidad de la humanidad : ^{[ 8 ]}

En realidad, todos somos miembros de una misma familia humana: hijos de un mismo Padre Celestial. La humanidad puede compararse con las flores de diversos colores de un jardín. Hay unidad en la diversidad. Cada una realza y embellece a las demás.

En su Declaración Final , el maestro espiritual indio Meher Baba afirmó: «La unidad en medio de la diversidad solo puede sentirse tocando la esencia misma del corazón. Esta es la labor para la que he venido. He venido a sembrar la semilla del amor en vuestros corazones para que, a pesar de toda la diversidad superficial que vuestra vida en la ilusión deba experimentar y soportar, se genere el sentimiento de unidad a través del amor entre todas las naciones, credos, sectas y castas del mundo». ^{[ 9 ]}

La unidad en la diversidad es también un lema utilizado por los discípulos de Swami Sivananda . Vinieron a Estados Unidos para difundir el verdadero significado de la unidad en la diversidad: que todos somos uno y uno en todos en un Dios de amor absoluto y sin violencia (ahimsa). ^{[ 10 ]}

El teólogo cristiano holandés Herman Bavinck escribió que los principios de "unidad en la diversidad" y "diversidad en la unidad" emanan de las doctrinas cristianas de la Imago Dei y la Trinidad : ^{[ 11 ]}

Cada ser humano, si bien forma parte de la humanidad en su conjunto, es a la vez una idea única de Dios, con un significado y un destino eternos. Cada ser humano es, en sí mismo, una imagen de Dios, pero esa imagen solo se revela plenamente en la humanidad en su totalidad.

— Dogmática reformada: Volumen 2 ( Gereformeerde Dogmatiek ), 1895-99

La Trinidad nos revela a Dios como la plenitud del ser, la vida verdadera, la belleza eterna. En Dios también hay unidad en la diversidad, diversidad en la unidad.

— Dogmática reformada: Volumen 2 ( Gereformeerde Dogmatiek ), 1895-99

En la política moderna, fue utilizada por primera vez, como In varietate unitas , por Ernesto Teodoro Moneta en el contexto de la unificación de Italia .

Indonesia

Bhinneka Tunggal Ika , una frase en javanés antiguo que se traduce como "Unidad en la diversidad", ^{[ 6 ]} es el lema nacional oficial de Indonesia . ^{[ 21 ]}

• Bhinneka Tunggal Ika
• Diversidad cultural
• Sociedad justa
• Unidad de los opuestos
• Unus pro omnibus, omnes pro uno

• Effendi, Shoghi (1938), El orden mundial de Baháʼu'lláh , Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing Trust, ISBN 978-0-87743-231-9, consultado el 10 de enero de 2014{{citation}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
• Effendi, Shoghi (1938a), «Unidad en la diversidad» , Orden Mundial de Baháʼu'lláh , Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing Trust, págs. 41-42 , ISBN  978-0-87743-231-9, consultado el 10 de enero de 2014{{citation}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
• Godbout, Adelard (abril de 1943), "Canadá: Unidad en la diversidad", Foreign Affairs , 21 (3): 452– 461, doi : 10.2307/20029241 , JSTOR 20029241 
• Kalin, Ibrahim (2004a), «Ibn al-ʻArabi, Muhyi al-Din» , en Phyllis G. Jestice (ed.), Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia , ABC-CLIO, pp. 385–386 , ISBN  9781576073551
• Kalin, Ibrahim (2004b). "Jili, Abd al-Karim al-" . En Phyllis G. Jestice (ed.). Pueblos Santos del Mundo: Una Enciclopedia Intercultural . ABC-CLIO. pág.  430. ISBN 9781576073551.
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• Novak, Michael (1983), «Epígrafe» , en Carol L. Birch (ed.), Unidad en la diversidad: Un índice de las publicaciones de instituciones conservadoras y libertarias , Metuchen, NJ: Scarecrow Press: New American Foundation, pág.  263, ISBN 978-0-8108-1599-5, consultado el 12 de febrero de 2012
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