Códice Maya de México

El Códice Maya de México ( CMM ) es un manuscrito maya en forma de códice plegado en biombo , de tipo precolombino . Conocido durante mucho tiempo como el Códice Grolier o el Códice Sáenz , en 2018 fue renombrado oficialmente como Códice Maya de México ^{[ 1 ]} ( CMM ) por el Instituto Nacional de Antropología e Historia de México. Es uno de los cuatro únicos códices mayas que se conservan y el único que aún permanece en América.

El MCM apareció por primera vez en una colección privada en la década de 1960 y se mostró en "El escriba maya y su mundo", una exposición celebrada en el Grolier Club de la ciudad de Nueva York en 1971, de ahí su nombre original. ^{[ 2 ]} Un almanaque que traza los movimientos del planeta Venus , originalmente constaba de veinte páginas; ^{[ 3 ]} las primeras ocho y las dos últimas ahora faltan. ^{[ 2 ]} El folio 8 tiene el fragmento más alto, que mide 19 centímetros (7,5 pulgadas), y sus páginas suelen tener 12,5 centímetros (4,9 pulgadas) de ancho. Las líneas rojas del marco en la parte inferior de las páginas cuatro a ocho indican que las dimensiones fueron alguna vez sustancialmente más altas, y que el escriba preparó un espacio para texto debajo de la figura en cada página. En consecuencia, el manuscrito habría medido alguna vez 250 centímetros (98,4  pulgadas), ^{[ 4 ] [ 5 ]} aproximadamente el tamaño del Códice de Dresde .

Su autenticidad fue cuestionada en el momento de su descubrimiento, pero ha sido confirmada por múltiples estudios. En 2018, un equipo de científicos coordinado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia demostró de manera concluyente que el documento data del período comprendido entre 1021 y 1154 d. C. Los estudios mexicanos confirman que se trata del códice más antiguo que se conserva en México y del libro más antiguo de América. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

El primer propietario mexicano, Josué Saenz, afirmó que el manuscrito había sido recuperado de una cueva en el estado mexicano de Chiapas en la década de 1960, junto con una máscara de mosaico, una caja de madera, el mango de un cuchillo, una sandalia infantil y un trozo de cuerda, además de algunas páginas en blanco de amate (papel precolombino de corteza de higuera). Saenz prestó el manuscrito al Grolier Club y posteriormente lo donó a la nación mexicana. ^{[ 4 ] [ 9 ]}

Se dice que el códice fue encontrado encerrado en una caja de madera en una cueva seca en las tierras altas de Chiapas cerca de Tortuguero ; ^{[ 10 ]} se dijo que fue encontrado con una máscara de turquesa que ahora está en la colección de Dumbarton Oaks . ^{[ 11 ]} En 1965, el coleccionista mexicano Dr. Josué Sáenz fue llevado por dos hombres en una avioneta a una pista de aterrizaje remota en las estribaciones de la Sierra Madre cerca de Tortuguero en el estado de Tabasco ; ^{[ 12 ]} la brújula del avión estaba cubierta con una tela, pero Sáenz reconoció su ubicación aproximada. En la pista de aterrizaje le mostraron el códice junto con algunos otros artefactos mayas saqueados y le dijeron que podía llevar los artículos de regreso a la Ciudad de México para su autenticación antes de comprarlos. ^{[ 13 ]} El experto en antigüedades que Sáenz consultó declaró que los artefactos eran falsificaciones, pero Sáenz posteriormente compró el códice y permitió que Michael Coe lo exhibiera en el Grolier Club en 1971. ^{[ 13 ]} En 1976, el Procurador General de México invocó el Tratado de Artefactos entre Estados Unidos y México de 1970. Esto resultó en la incautación del códice y su devolución a México. ^{[ 14 ]} Sáenz donó el códice al gobierno mexicano y actualmente se conserva en la bóveda de la Biblioteca Nacional , ^{[ 9 ]} después de haber estado guardado durante años en una bóveda del Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México y no en exhibición pública. ^{[ 15 ]} El supuesto descubrimiento del Códice Grolier lo convertiría en el único códice precolombino descubierto en el transcurso del siglo XX, a excepción de algunos fragmentos de códices excavados por arqueólogos. ^{[ 16 ]}

Tras la exposición de 1971, Michael D. Coe [ ^{17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] publicó} el primer facsímil de medio tamaño del anverso del códice en The Maya Scribe and His World , publicado por el Grolier Club en 1973. ^{[ 21 ]} El MCM fue publicado posteriormente varias veces, por detractores ( J. Eric S. Thompson [ ^{22 ] Milbrath} [ ^{23 ] Baudez} [ ^{24 ] entre} ellos) y por defensores (Stuart, Carlson). ^{[ 25 ]} Coe, Stephen D. Houston , Mary Miller y Karl Taube publicaron el primer facsímil de tamaño completo en 2015, utilizando fotografías tomadas por el fotógrafo de National Geographic Enrico Ferorrelli en 1987, junto con un conjunto completo de dibujos hechos a mano y sin derechos de autor para su difusión, y un análisis exhaustivo del contexto, el contenido y la iconografía del códice. ^{[ 4 ]} Coe et al. también demostraron que el papel es de tres capas, lo que se prestaba al formato de plegado en pantalla. Un nuevo facsímil, basado en nuevas fotografías, fue publicado por el gobierno mexicano en 2018. ^{[ 9 ]}

El mayista inglés J. Eric S. Thompson puso en duda la autenticidad del MCM en 1975, aunque no lo vio personalmente. Como han argumentado Victoria Bricker y Harvey Bricker, el contenido del MCM no se copió directamente de ningún códice conocido y, sin embargo, es coherente con un calendario prehispánico auténtico y preciso. Si bien otros investigadores han debatido a favor y en contra del códice, los argumentos en contra de su autenticidad resultaron irrelevantes ante el análisis científico mexicano.

Se han llevado a cabo varias campañas de análisis científico del manuscrito, comenzando con una prueba de radiocarbono en 1972 que arrojó una fecha de 1035–1431; ^{[ 21 ] [ 26 ]} una prueba posterior en 2012 produjo una fecha de 1050–1284. ^{[ 25 ]} En 2007, el Instituto de Física de la Universidad Nacional Autónoma de México sometió el códice a pruebas no destructivas en un esfuerzo por determinar su autenticidad, e identificó el ingrediente clave del azul maya , la paligorskita . ^{[ 27 ]} Las pruebas bajo el patrocinio del INAH arrojaron fechas de radiocarbono adicionales, lo que llevó a un consenso de que el manuscrito data del siglo XI o XII. ^{[ 28 ] [ 29 ]} Un estudio científico adicional ha demostrado que la superficie del papel amate se preparaba en ambos lados con una fina base de yeso o sulfato de calcio (CaSO ₄ •2H ₂ O) de entre 0,2  mm y 0,3  mm, para formar una superficie de escritura lisa. ^{[ 30 ]} Los estudios mexicanos también han demostrado que el pigmento es contemporáneo con el papel; trabajos posteriores han demostrado que los pigmentos incluyen negro de humo , rojo producido a partir de hematita (Fe ₂ O ₃ ), azul maya elaborado a partir de tinte índigo y paligorskita , y marrones preparados con cochinilla . ^{[ 31 ]}

Un estudio científico mexicano también ha demostrado que el códice estuvo sometido a al menos tres períodos de alta humedad. ^{[ 5 ] [ 32 ]} Además, pequeños artrópodos se asentaron en el MCM en algún momento, produciendo bordes claramente mordisqueados que los detractores del manuscrito interpretaron erróneamente como cortes de tijeras. ^{[ 32 ]} Los saqueadores manipularon el códice bruscamente, desgarrando las páginas. Hoy en día, solo las páginas cuatro, cinco y seis permanecen unidas entre sí. ^{[ 4 ]}

En 2015, antes del estudio del INAH, Coe, Houston, Miller y Taube publicaron un estudio completo del códice. Presentaron argumentos adicionales en apoyo de la autenticidad del documento y llegaron a la conclusión de que solo un sacerdote maya pudo haber realizado la obra. ^{[ 4 ]} A pesar de la posterior publicación de una revisión crítica de los argumentos de Coe et al., ^{[ 33 ]} equipos de científicos bajo los auspicios del Instituto Nacional de Antropología e Historia de México estaban preparando los estudios que declararían la autenticidad del MCM en 2018.

Aunque tanto el anverso como el reverso del MCM fueron preparados para pintar, solo un lado se completó como manuscrito ritual. ^{[ 4 ]} Cada página del anverso presenta una deidad de pie mirando hacia la izquierda. El lado izquierdo de cada página está marcado por una columna de signos de días repetidos; donde esta columna está completa, hay trece en total. Los números de anillo en el margen superior enlazan los días del ciclo de Venus, ^{[ 3 ]} registrados en un sistema híbrido que incorpora tanto la numeración de barra y punto de los mayas como los puntos simples utilizados en el centro de México y Oaxaca. ^{[ 34 ]}

Los pueblos mesoamericanos prestaban mucha atención a Venus, a quien consideraban una entidad peligrosa y belicosa (calendarios mesoamericanos XRF). El ciclo de Venus se dividía en períodos sinódicos de la siguiente manera: 90 días de invisibilidad en conjunción superior (CS), 250 días de visibilidad como Estrella Vespertina, 8 días de invisibilidad en conjunción inferior (CI) y 236 días de visibilidad como Estrella Matutina, para un total de 584 días. ^{[ 3 ]} Cinco ciclos de Venus equivalen a 8 años solares de 365 días, lo que brinda oportunidades numerológicas.

Son estos períodos sinódicos los que se detallan en los números del anillo MCM. Por ejemplo, la página 7 muestra una barra y tres puntos dentro del “anillo”, de modo que el lector cuenta 8 días hacia adelante desde el día Lamat (por ejemplo, 10 Lamat, en la segunda posición) hasta el día Kib (por ejemplo, 5 Kib, en la segunda posición), 8 días después en la página 8. En la página 8, el conteo en el “anillo” es 16, tres barras y un punto; esto se suma a la suma que dan los 11 puntos, que indican períodos de 20, o 220 días, para un total de 236 días: 236 es el período de visibilidad de Venus como Estrella Matutina. ^{[ 3 ]} El libro habría servido como guía para un conocimiento preciso en manos de un sacerdote maya a finales del siglo XI o principios del XII.

Las primeras ocho páginas del códice se han perdido, al igual que las dos últimas, pero la numeración de las páginas actuales se refiere a las páginas que existen. ^{[ 4 ]} La página 1 representa a K'awiil, quien toma un cautivo. ^{[ 4 ]} La página 2 representa a un dios de la muerte , el dios más comúnmente conocido como Kimi entre los mayas. ^{[ 4 ] [ 35 ]} La deidad de la página 3 no es fácilmente identificable, pero los ojos ennegrecidos del cautivo son como los que se ven en Dresden 60b. ^{[ 4 ]} K'awiil se repite en la página 4, esta vez tomando un cautivo. La página 5 presenta una versión de una deidad solar conocida de Dresden 55a, y como el rostro de una máscara maya del Posclásico Temprano en el Instituto de Arte de Chicago (1965.782); este dios del sol prende fuego al templo frente a él con un dardo lanzado desde su atlatl. ^{[ 4 ]} Un dios de la muerte aparece en la página 6, casi con toda seguridad una versión de Tlahuizcalpantecuhtli, como lo identificó por primera vez John Carlson. ^{[ 34 ]} Empuña un enorme cuchillo y ha decapitado a otra deidad a la que sujeta por el cabello. La deidad de la muerte tiene una hoja de sílex dentada en su cavidad nasal, similar a una representación en el Templo de los Guerreros, Chichén Itzá . ^{[ 21 ]}

La enigmática deidad de la página 7 se encuentra frente a un árbol brillante, o lo que David Stuart llamó por primera vez el "Brillante". ^{[ 36 ]} Su tocado es muy similar a los tocados que usan las cinco deidades en los pasajes de Venus del Vaticano B , y esto puede vincularlo aún más con Tlalhuizcalpantecuhtli, dios de la Estrella de la Mañana en el centro de México. ^{[ 4 ]} El árbol brillante puede estar emitiendo discos de jade radiantes. ^{[ 4 ]} La página 8 ha sido identificada como una deidad pájaro, ^{[ 21 ]} con algunas cualidades de serpiente; ^{[ 4 ]} lleva un cinturón grueso y tezcacuitlapilli sobre una falda de piel, ^{[ 4 ]} y ha disparado al templo que tiene delante con un dardo de su atlatl.

Aunque a veces se identifica como una deidad del maíz, ^{[ 37 ]} el dios de la página 9 es la deidad de la montaña escarpada o montaña personificada de la cual podría emerger un grano de maíz o un dios del maíz, ^{[ 4 ]} como la representación descubierta en Tancah en 1974. ^{[ 38 ]} En el MCM la deidad de la montaña se prepara para lanzar una piedra y toma un cautivo. Finalmente, aunque una vez se pensó que eran fragmentos de dos páginas diferentes, la página 10 ahora puede reconocerse como una sola página, y la representación de la tercera y última deidad esquelética de la muerte, probablemente Tlalhuizcalpantecuhtli nuevamente. La deidad ha lanzado un dardo atlatl a un cuerpo de agua para golpear a un gasterópodo, muy similar a las imágenes de los códices Nuttall y Borgia (Códice Nuttall 16, 34, 75, 80; Códice Borgia 12, 53).

A estas diez páginas les habrían seguido dos más, para completar el ciclo completo de Venus registrado en las páginas que se conservan.

La datación por radiocarbono del códice lo sitúa de lleno en el Posclásico Temprano, cuando tanto Tula como Chichén Itzá estaban en decadencia y toda Mesoamérica se encontraba en declive. La técnica del Códice de Mesoamérica se relaciona con las pinturas tardías de Chichén Itzá, en las que los bocetos y el dibujo subyacente se complementan de forma aproximada con la pintura final. El descubrimiento de números de anillo en las pinturas de Xultún, que datan del año 800 d. C., demostró que estos números se utilizaban desde hacía siglos y no eran exclusivos del Códice de Dresde. Las proporciones de las figuras humanas son similares a las conocidas en la cerámica fina naranja del Clásico Terminal y del Posclásico Temprano, que suelen llevar un soporte de anillo.

Saeko Yanigasawa ha demostrado que el estilo del MCM guarda una estrecha relación con el de los códices mixtecos, que podrían haberse inspirado en obras híbridas como el MCM. Otros investigadores han señalado que los tocados conocidos en los manuscritos mixtecos aparecen por primera vez en el MCM. El ojo redondeado, a diferencia del óvalo caracterizado por una línea recta en la parte superior, se conoce en Chichén Itzá. También es característico tanto del MCM como de las pinturas de Chichén Itzá la atención informal al dibujo subyacente; en ambos casos, la línea final pintada se desvía del boceto. El estilo de los jeroglíficos del MCM es sencillo pero competente, consistente y controlado en largas columnas de signos del día. Tanto el dibujo subyacente como la obra terminada sugieren que un solo escriba utilizó al menos dos pinceles: uno para los pigmentos más densos y viscosos empleados en los signos del día, y otro más fino para las figuras humanas y otros elementos de cada escena.

El MCM se exhibió por primera vez en el Grolier Club del 20 de abril al 5 de junio de 1971. Antes de su primera exhibición en 1971 en el Grolier Club, el MCM perteneció a un coleccionista privado en México. El MCM apareció por primera vez en una subasta a finales de la década de 1960. ^{[ 39 ]} El MCM se exhibió en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México durante tres semanas en septiembre y octubre de 2018.

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• Códices mayas

• INAH - Panorama general del Códice Maya de México
• El libro "Fotografías del MCM" de Justin Kerr fue publicado originalmente por Michael D. Coe en 1973.
• Escritura jeroglífica maya: Los antiguos códices mayas, por Randa Marhenke.
• Fotografías de alta resolución del Códice Grolier del portafolio precolombino de Justin Kerr.
• Mike Cummings, Autenticando el libro más antiguo de América. 18 de enero de 2017 - news.yale.edu
• Gillian Kiley: Un códice maya del siglo XIII, envuelto en controversia durante mucho tiempo, resulta ser auténtico. 7 de septiembre de 2016 - news.brown.edu