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ciencia goethiana

La ciencia goetheana se refiere a la filosofía natural (en alemán Naturphilosophie , «filosofía de la naturaleza») del escritor alemán Johann Wolfgang von Goethe . Aunque conoci...

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La ciencia goetheana se refiere a la filosofía natural (en alemán Naturphilosophie , «filosofía de la naturaleza») del escritor alemán Johann Wolfgang von Goethe . Aunque conocido principalmente como figura literaria, Goethe investigó la morfología , la anatomía y la óptica . También desarrolló un enfoque fenomenológico de la historia natural , una alternativa a la ciencia natural de la Ilustración, que aún hoy se debate entre los estudiosos. [ 1 ] : 16–55 [ 2 ]

Entre sus obras de historia natural destacan su libro de 1790, La metamorfosis de las plantas , y su obra de 1810, Teoría de los colores . Su trabajo sobre el color y sus polémicas contra la óptica newtoniana tuvieron una acogida dispar entre la comunidad científica de historia natural de la época: menos de la mitad se pronunció en contra de Goethe, mientras que un tercio de los naturalistas valoró positivamente su teoría del color.

Fondo

El método científico racionalista, que había funcionado bien con la naturaleza inerte ( la natura naturata de Bacon ), tuvo menos éxito al intentar comprender la naturaleza vital ( natura naturans ). Al mismo tiempo, el modelo racional-empírico basado en el predominio del pensamiento mental ( sinnen ) a través del intelecto ( sinn ), iniciado por Descartes y desarrollado principalmente en Francia, conducía a la confusión y la duda en lugar de la claridad. Especialmente en temas subjetivos, se podían esgrimir argumentos igualmente racionales para proposiciones o concepciones muy divergentes.

El enfoque más empírico favorecido en Gran Bretaña ( Hume ) había llevado a considerar la realidad como basada en los sentidos, incluyendo la mente; es decir, lo que percibimos es solo una representación mental de lo real, y lo real nunca podemos conocerlo realmente, según la teoría de la apariencia (Schein) y la cosa en sí (Ding-an-sich) de Immanuel Kant . [ 3 ]

Como resume un observador, en ese momento se jugaban dos "juegos" en filosofía: uno racional y otro empírico, ambos condujeron a un escepticismo total y a una crisis epistemológica. [ 4 ]

El problema kantiano

Immanuel Kant, en Prusia, emprendió una importante operación de rescate para preservar la validez del conocimiento derivado de la razón (ciencia), así como del conocimiento que trasciende la mente racional, es decir, la libertad humana y la vida más allá de la mera expresión de «los remolinos fortuitos de partículas improductivas» ( Coleridge ). Los escritos de Kant tuvieron un impacto inmediato y significativo en la filosofía occidental y desencadenaron un movimiento filosófico conocido como idealismo alemán ( Fichte , Hegel , Schelling ), que buscaba superar y trascender el abismo que Kant había formalizado entre el mundo sensible y el suprasensible, en su intento de «salvar las apariencias» ( Owen Barfield ), es decir, preservar la validez del conocimiento científico o racional, así como la de la fe.

La solución de Kant fue un dualismo epistemológico: no podemos conocer la cosa en sí ( Das Ding an Sich ) más allá de nuestra representación mental de ella. Si bien existe una fuerza (imaginación productiva – produktive Einbildungskraft ) que produce una unidad ("unidad trascendental de la apercepción"), no podemos conocerla ni experimentarla en sí misma; solo podemos ver sus manifestaciones y crear representaciones sobre ella en nuestra mente. El reino más allá de los sentidos tampoco podía conocerse mediante la razón, sino solo mediante la fe. Intentar conocer el reino más allá de los sentidos equivale a lo que Kant denominó una "aventura de la razón". [ 4 ]

El enfoque científico de Goethe

Clasificación, causalidad y leyes de la naturaleza.

El editor científico de la edición Kurschner de las obras de Goethe, Rudolf Steiner , describe tres maneras en que el enfoque de Goethe hacia la ciencia difiere de la ciencia analítica moderna en El curso de la luz : [ 5 ]

I) Clasificación: Primero, los científicos dividen y clasifican los seres y fenómenos de la Naturaleza. A partir de criaturas y fenómenos individuales, forman conceptos de especie, tipo y género. Esta suma de impresiones sensoriales externas de muchos lobos e hienas individuales en tipos y especies ya se da por sentada inconscientemente. Nadie reflexiona que debería examinar cómo estas ideas generales se relacionan epistemológicamente con los datos individuales .

Aunque los humanos dividimos la naturaleza de distintas maneras y tenemos diferentes cursos en distintos departamentos, esta compartimentación es realmente artificial. (Richard Feynman)

II) Causalidad: La segunda tarea de los científicos modernos es intentar, mediante la experimentación, llegar a las llamadas «causas» de los fenómenos: las fuerzas de la electricidad, del magnetismo, del calor o la temperatura. Al intentar regresar a las causas de los fenómenos, la ciencia siempre parte de lo conocido hacia lo desconocido (en un sentido crítico kantiano). ¿Está realmente justificado, al percibir un fenómeno de luz o color, afirmar que lo que subjetivamente describimos como la cualidad del color es el efecto sobre nosotros de un proceso objetivo que se manifiesta como un movimiento ondulatorio? ¿Es necesario distinguir entre el evento «subjetivo» y el «objetivo»? Este último es el movimiento ondulatorio o su interacción con procesos en la materia ponderable.

Todo lo que llamamos real está hecho de cosas que no podemos llamar reales. (Niels Bohr)

III) Leyes de la Naturaleza: Una tercera forma en que los científicos llegan a la configuración de la Naturaleza es resumiendo los fenómenos en "Leyes de la Naturaleza" . La Ley de Kepler de las órbitas elípticas, o la Ley de Gravitación de Newton, donde cada cuerpo atrae a cualquier otro cuerpo proporcionalmente a su masa e inversamente al cuadrado de la distancia entre sus centros.

De estas tres maneras, la «investigación científica» intenta acercarse a la Naturaleza. Ahora bien, quiero destacar desde el principio que la visión goethiana de la Naturaleza busca precisamente lo contrario en los tres aspectos. [ 6 ]

El enfoque de Goethe hacia la naturaleza vital

En relación con la teoría del color de Goethe, Ernst Lehrs escribe: «De hecho, la diferencia esencial entre la teoría del color de Goethe y la teoría que ha prevalecido en la ciencia (a pesar de todas las modificaciones) desde la época de Newton, radica en esto: mientras que la teoría de Newton y sus sucesores se basaba en excluir la facultad del ojo para ver el color, Goethe fundó su teoría en la experiencia del ojo con el color». [ 7 ]

«La renuncia a la vida y a la inmediatez, que fue la premisa del progreso de las ciencias naturales desde Newton, constituyó la verdadera base de la amarga lucha que Goethe libró contra la óptica física newtoniana. Sería superficial restarle importancia a esta lucha: reviste gran significado que uno de los hombres más destacados dedicara todos sus esfuerzos a combatir el desarrollo de la óptica newtoniana.» ( Werner Heisenberg , durante un discurso en celebración del cumpleaños de Goethe) [ 8 ]

Goethe emprendió su «aventura de la razón», comenzando con la «crisis» en botánica, la clasificación-taxonomía meramente mecánica de la vida vegetal. Al hacerlo, Goethe también «planteó una teoría radical sobre la Naturaleza misma». [ 9 ]

A Goethe le preocupaba la creciente especialización en la ciencia y el énfasis en la acumulación de datos de manera meramente mecánica, desprovista de valores humanos y desarrollo humano. El sistema taxonómico botánico de Linneo, un Systema naturae , representaba esto en su época . Goethe intuía que la práctica de la ciencia racional promovía una interacción cada vez más restrictiva y restrictiva entre la humanidad y la naturaleza. Para Goethe, cualquier forma de ciencia basada únicamente en características físico-materiales y, además, solo en rasgos externos seleccionados, conducía al empobrecimiento epistémico y a una reducción del conocimiento humano. [ 9 ]

Lo que se necesitaba era una mayor capacidad para extraer significado de la gran cantidad de datos externos, analizándolos tanto desde una perspectiva sensorial externa como desde una perspectiva interna donde el pensamiento, el sentimiento, la intuición, la imaginación y la inspiración pudieran contribuir a las conclusiones a las que llegara el experimentador.

La taxonomía linneana ya estaba siendo criticada por el conde de Buffon , quien argumentaba que la clasificación mecanicista de las formas externas de la naturaleza (natura naturata) debía ser reemplazada por un estudio de la interrelación de las fuerzas naturales y el cambio histórico natural. [ 10 ]

Para Goethe, la recopilación de nuevos conocimientos es inseparable de una Geschichte des Denkens und Begreifens , una historia del pensamiento y la conceptualización. [ 9 ] El conocimiento también se trata de asociación, no solo de separación, como también explicó Coleridge en sus Ensayos sobre el método (véase Epistemología romántica ).

Si bien ordenar los fenómenos materiales en una secuencia lógica y lineal es un método científico válido, debía llevarse a cabo bajo una idea organizativa correcta y humanista ( el lumen siccum de Bacon ), fundamentada en la naturaleza o en la ley natural, a menudo delimitada por múltiples pares de polaridad que siguen leyes.

Goethe propuso que los experimentadores buscaran las ideas organizadoras naturales y legales o el arquetipo que subyace a fenómenos naturales específicos. La primera fase consistía en sumergirse en una interacción viva con los fenómenos naturales a estudiar, utilizando todos los sentidos disponibles. Goethe valoraba «el trabajo de la experimentación». [ 4 ]

Esto contrastaba enormemente con la tendencia en las ciencias naturales racionales a «abandonar» la naturaleza misma y formular una hipótesis abstracta; luego, experimentar para comprobar si dicha hipótesis podía verificarse. Goethe consideraba esto una «experiencia artificial» que «arranca» las manifestaciones individuales del contexto significativo del todo (por ejemplo, la hipótesis del color de Newton).

En cambio, el experimentador de Goethe debe adoptar un enfoque más vivo, más humano, que aspire a penetrar en la esencia viva de la naturaleza, tal como se percibe en el fenómeno estudiado.

Para Goethe, el éxito consistía en penetrar hasta el patrón arquetípico crucial, subyacente e invisible a los sentidos: el Ur-phänomen . El experimentador aspira a permitir que los fenómenos revelen su orden y legalidad inherentes. Si bien a menudo invisible, esta legalidad es claramente objetiva, no subjetiva, y no inventada por el experimentador (véase la descripción de Goethe de un diente de león o la versión copiada de Steiner).

Ernst Lehrs fue más allá al enfatizar cómo toda manifestación objetiva proviene del movimiento de los objetos físico-materiales a medida que el movimiento se detiene (se prefiere la tercera edición de *El hombre o la materia*).

La ciencia goethiana se distingue de la ciencia cartesiano-newtoniana por su sistema de valores alternativo. En cuanto a la cuantificación, la ciencia goethiana es, no obstante, rigurosa en lo que respecta al método experimental y a la cuestión de las cualidades. [ 4 ]

El filósofo y místico alemán Rudolf Steiner , quien en su momento fue editor asistente de la edición estándar de las obras de Goethe, aplicó la metodología goethiana de una aproximación vital a la naturaleza a las artes escénicas y visuales. Esto confiere a las artes visuales y escénicas antroposóficas su carácter de trascender la mera forma externa de las cosas ( natura naturata ) para discernir una naturaleza más interna ( natura naturans ). Steiner aspiraba a relacionar la esfera humana con toda la Naturaleza a través de las artes, incluyendo el arte de la Ciencia Goethiana.

Al componer su obra magna , Oswald Spengler reconoció su enorme deuda con Goethe por haberle proporcionado la inspiración y la guía necesarias, hasta el punto de dedicar dos capítulos a describir y explicar la lógica «orgánica» de Goethe, que exige experiencia vital (en lugar de la experiencia científica asociada a la lógica inorgánica). La primera consiste en «dejar que las impresiones del mundo actúen sobre los sentidos, permitiendo así absorberlas en su conjunto». [ 11 ]

Los fenómenos primordiales de Goethe

Las cinco artes fueron el método de Goethe para transmutar su observación de la naturaleza humana en una forma compartible. Inspirándose en su novela, Afinidades electivas ( Wahlverwandschaften ), Goethe discernió una geheime Verwandschaft (relación oculta) de las partes que explica cómo una forma puede transformarse en otra forma siendo parte de una forma arquetípica subyacente ( Ur-phänomen ).

Es esta idea o forma organizadora la que guía la consideración de las partes; es una Bild o imagen virtual que "emerge y reemerge de la interacción de la experiencia y las ideas". [ 9 ] Esta consideración es un tipo especial de pensamiento ( ideación noética o denken ) llevado a cabo con un órgano de conocimiento distinto al del cerebro (mentación o sinnen ), uno que implica un acto de imaginación creativa, lo que Goethe denomina "la contemplación imaginativa viva de la Naturaleza" ( das lebendige Anschauen der Natur ). La naturaleza de Goethe ( natura naturans , la actividad de "naturaleza naturante" – a diferencia de natura naturata , "naturaleza naturalizada", el dominio de los objetos formados naturalmente ) es una en constante flujo y transformación, pero no obstante regida por la ley, la lógica y la inteligencia por encima de la mente. Para acercarse a la naturaleza vital se requiere una capacidad cognitiva ( denken ) y un órgano cognitivo ( Gemüt ) diferente al que se utiliza para percibir la naturaleza inerte ( sinnen basado en el Intelecto o Sinn ).

Experimentar como experiencia interactiva

En su ensayo de 1792, «El experimento como mediador entre sujeto y objeto», Goethe desarrolló una filosofía de la ciencia original que aplicó en su investigación. El ensayo subraya su perspectiva experimental. «El ser humano mismo, en la medida en que hace un uso adecuado de sus sentidos, es el aparato físico más exacto que puede existir». [ 12 ]

Si bien el sistema linneano, al igual que la física clásica, presentaba distinciones cada vez más rígidas en sus límites, lo que se reflejaba en la creciente confusión sobre cómo clasificar el número cada vez mayor de formas vegetales que se iban descubriendo. Esto condujo a una mayor división en lugar de una mayor unidad. El descubrimiento de Goethe de un orden subyacente desafió directamente la visión fija y estática de la naturaleza propia de la taxonomía linneana (basada en tipos artificiales obtenidos al seleccionar ciertas características e ignorar otras), pero también la tendencia de las ciencias naturales a estudiar la naturaleza vital mediante la metodología empleada en la naturaleza inerte (física, química).

El método cartesiano-newtoniano presupone la separación entre observador y observado. Goethe consideraba esto una barrera. Como observa Wellmon, el concepto de ciencia de Goethe es aquel en el que «no solo el objeto de observación cambia y se mueve, sino también el sujeto de observación». Por lo tanto, una verdadera ciencia de naturaleza vital se basaría en un enfoque que fuera en sí mismo vital, dinámico y lábil. La clave para ello es una experiencia viva, directa e interactiva ( Erlebnis ) que involucre la mente, pero también facultades superiores más participativas e imaginativas ( Gemüt ), no disociativas ni separativas ( Sinn ). [ 9 ]

Solo a partir de la década de 1970 otros científicos convencionales han comenzado a interesarse por el enfoque más holístico y humanista de Goethe en la experimentación.

En su estudio sobre el color ( Farbenlehre ), Goethe cuestionó la idea de que los observadores puedan mirar desprovistos e ingenuos de contexto teórico; asimismo, cuestionó la suposición de un lenguaje neutral común en la investigación e innovación científicas. Goethe creía que todo acto de mirar algo se convierte en observación, todo acto de observación se convierte en pensamiento, todo acto de pensamiento se convierte en asociaciones. Por lo tanto, es evidente que teorizamos cada vez que miramos atentamente el mundo. En apoyo de Goethe, Feyerabend escribió: «Newton... no dio la explicación [de la luz], sino que simplemente describió lo que vio... [e] introdujo la maquinaria de la misma teoría que quería demostrar». [ 4 ]

Para Goethe, el objetivo último de la ciencia era doble: primero, aumentar la base de datos del conocimiento humano; segundo, como método para la metamorfosis del experimentador. [ 4 ] En la ciencia goethiana, el experimento es el «mediador entre el objeto [fenómenos naturales] y el sujeto [el experimentador]». Todos los experimentos, entonces, adquieren una doble función, revelando potencialmente tanto sobre los fenómenos naturales como sobre el propio experimentador.

La metodología de Goethe se basa en la interacción mutua e íntima entre observador y observado, y en lo que sucede a lo largo del tiempo. Idealmente, a medida que el conocimiento observado por el experimentador crece a partir del estudio de los fenómenos naturales, también lo hace su capacidad de introspección, comprensión, imaginación, intuición e inspiración.

Mientras que la ciencia cartesiana-newtoniana solo acepta un único silogismo práctico sobre los experimentadores y los temas de investigación, la ciencia goethiana demuestra que la práctica científica es un arte, una práctica dirigida a refinar las percepciones del experimentador con el tiempo, elevándolas hacia la imaginación, la inspiración y la intuición.

La epistemología de Goethe

Goethe vio la oposición más fuerte a sus ideas en la matematización de la física. [ 13 ] Goethe abogó por el "reconocimiento participativo" como camino para las ciencias naturales. [ 13 ]

El método de Goethe, que concibe la ciencia como arte y el experimento como mediador entre el experimentador y la naturaleza, puede aplicarse a estudios de todo tipo. Mientras que la ciencia cartesiana-newtoniana define y valora la expansión del conocimiento como una marcha lógica y lineal hacia la acumulación de hechos, la ciencia goethiana la define y valora como: 1) la observación de la transformación orgánica de los fenómenos naturales a lo largo del tiempo (progresión histórica); y 2) la transformación orgánica de la vida interior del experimentador.

Goethe desarrolló dos conceptos dinámicos: uno de polaridad (desarrollado en su Cromatología ) y otro de secuencia lógico-lineal ( Morfología ). Estos son aplicables a todos los ámbitos.

Para Goethe, la comprensión de la naturaleza vital ( natura naturans ) depende en gran medida de la toma de impresiones y la activación de respuestas a través de la Gemüt (empatía, quizás también compasión) para que uno «se convierta en lo que percibe». [ 4 ] Esto concuerda con el empirismo de Aristóteles. [ 14 ]

La visión kantiana sitúa el ámbito de la cantidad y la cosa separado de la cualidad y el fenómeno. Por lo tanto, nunca podemos estar seguros de que lo que percibimos sea objetivamente real.

La nueva forma de pensar de Goethe ( denken ) es un orden paralelo de la ciencia [un paradigma más distinto, separado y holístico], útil para traspasar la pesada cortina cognitiva erigida por Kant, donde solo se valoran las ideas y la ciencia utilitarias.

Como afirma Amrine, Goethe aceptó que el enfoque matemático ( mathesis ) era apropiado para la naturaleza inerte. Sin embargo, para ser verdaderamente humanos, no podemos situar la mathesis en el centro de nuestra vida, separándola y dominándola. Todo aquello que no sean valores verdaderamente humanos en el centro de nuestra vida resulta inapropiado y contraproducente.

Goethe y la idea de la evolución

En la década de 1790, Goethe redescubrió el premaxilar en los humanos, conocido como hueso incisivo . Citó esto como evidencia morfológica de la conexión de la humanidad con otras especies de mamíferos. [ 15 ]

Goethe escribe en Historia de mis estudios botánicos (1831):

La siempre cambiante exhibición de formas vegetales, que he seguido durante tantos años, despierta cada vez más en mí la noción de que las formas vegetales que nos rodean no fueron creadas en un momento dado y luego quedaron fijadas a esa forma, sino que se les ha otorgado una afortunada movilidad y plasticidad que les permite crecer y adaptarse a muchas condiciones diferentes en muchos lugares diferentes. [ 16 ]

Andrew Dickson White también escribe con respecto al pensamiento evolucionista en Una historia de la guerra de la ciencia con la teología en la cristiandad (1896):

Hacia finales del siglo XVIII, surgieron numerosas sugerencias fructíferas e incluso presentaciones claras de una amplia doctrina evolucionista, procedentes de los ámbitos más dispares. Destacaron especialmente las de Erasmus Darwin en Inglaterra, Maupertuis en Francia, Oken en Suiza y Herder , y, sobre todo, la de Goethe en Alemania. [ 17 ]

Recepción

Arthur Schopenhauer amplió la investigación de Goethe sobre óptica utilizando una metodología diferente en su obra Sobre la visión y los colores .

Rudolf Steiner presenta el enfoque de Goethe hacia la ciencia como fenomenológico en la edición Kürschner de los escritos de Goethe. [ 18 ] Steiner profundizó en esto en los libros La ciencia goetheana (1883) [ 19 ] y Teoría del conocimiento implícita en la concepción del mundo de Goethe (1886). [ 20 ] en los que enfatiza la necesidad del órgano perceptivo de la intuición para comprender el arquetipo biológico de Goethe (es decir, el Typus ).

La rama de la ciencia goethiana de Steiner fue ampliada por Oskar Schmiedel y Wilhelm Pelikan , quienes realizaron investigaciones utilizando las interpretaciones de Steiner.

Las discusiones de Ludwig Wittgenstein sobre la teoría de los colores de Goethe se publicaron como Bemerkungen über die Farben ( Observaciones sobre el color ). [ 21 ]

La visión de Goethe sobre la ciencia holística inspiró al biólogo e investigador de lo paranormal Rupert Sheldrake .

Asistió a un internado anglicano y luego estudió biología en Cambridge , donde investigó la "vida" matando animales y moliéndolos para extraer su ADN . Esto le resultó inquietante. Su salvación llegó cuando un amigo le presentó a Goethe. La visión decimonónica de este anciano alemán sobre la "ciencia holística" atrajo mucho al joven británico. Sheldrake utilizó a Goethe para investigar cómo los lirios del campo se convierten realmente en lirios del campo. [ 22 ]

Sheldrake es famoso por el término "campo morfogenético", que en realidad es una cita de uno de los alumnos de Steiner, Poppelbaum.

El filósofo estadounidense Walter Kaufmann sostuvo que el psicoanálisis de Freud era una "ciencia poética" en el sentido de Goethe. [ 23 ] [ 24 ]

En 1998, David Seamon y Arthur Zajonc escribieron El método científico de Goethe: una fenomenología de la naturaleza . [ 25 ]

También en 1998, Henri Bortoft escribió La plenitud de la naturaleza: la ciencia de Goethe de la participación consciente en la naturaleza [ 26 ] en la que analiza la relevancia y la importancia del enfoque de Goethe para el pensamiento científico moderno.

El biólogo Brian Goodwin (1931-2009), en su libro Cómo el leopardo cambió sus manchas  : La evolución de la complejidad, afirmó que los organismos como sistemas dinámicos son los agentes primarios de la adaptación evolutiva creativa. En el libro, Goodwin declaró: "Las ideas que desarrollo en este libro están muy en el espíritu de Goeth". [ 27 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Zajonc, Arthur; Seamon, David, eds. (1998). Goethe's Way of Science: A Phenomenology of Nature . State University of New York Press . ISBN 9780791436813.
  2. ↑ Tantillo, Astrida Orle (2012). La voluntad de crear: la filosofía de la naturaleza de Goethe . University of Pittsburgh Press . págs. 1-11. ISBN  9780822970644.
  3. ^ Kant, Immanuel; Kant, Immanuel (2007). Weigelt, Marcus (ed.). Crítica de la razón pura . Clásicos de los pingüinos. Traducido por Müller, Friedrich Max. Londres: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044747-7.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 Amrine, Frederick (2012). "Las raíces filosóficas de la educación Waldorf" . Waldorf Research Bulletin . 17 (2). Archivado del original el 22 de septiembre de 2015. Recuperado el 22 de noviembre de 2014 .
  5. ↑ "The Light Course" . 1919. Consultado el 1 de mayo de 2024 .
  6. ↑ (Rudolf Steiner, El Curso de Luz, 23 de diciembre de 1919, Stuttgart GA 320) | Lección I - GA 320. El Curso de Luz (1977) — Archivo Rudolf Steiner
  7. ↑ Lehrs, Ernst. El hombre o la materia: Introducción a una comprensión espiritual de la naturaleza basada en el método de Goethe para entrenar la observación y el pensamiento. Archivado el 10 de enero de 2014 en Wayback Machine , consultado el 10 de enero de 2014.
  8. ↑ Ernst Lehrs, El hombre o la materia, Capítulo II | https://archive.org/stream/manormatter05641gut/elmom10p#page/n23/mode/2up
  9. 1 2 3 4 5 Wellmon, Chad (2010). "La morfología del conocimiento de Goethe, o el crecimiento excesivo de la nomenclatura" . Anuario de Goethe . 17 : 153–177 . doi : 10.1353/gyr.0.0075 . S2CID 5025069. Recuperado el 22 de noviembre de 2014 . 
  10. ↑ Roger, Jacques (1998). La vida de las ciencias en el pensamiento francés del siglo XVIII . Palo Alto: Stanford University Press. págs. 426–29 . ISBN  9780804725781Consultado el 22 de noviembre de 2014 .
  11. ↑ Spengler, Oswald (1926). La decadencia de Occidente, vol. I, capítulos 3-4 . George Allen & Unwin, Londres. págs. 117–118 . 
  12. ↑ Goethe, Johann (octubre de 1995). Miller, Douglas (ed.). Estudios científicos (Goethe: Obras completas, vol. 12) . Princeton University Press . pág. 57. 
  13. ^ Ullrich , Heiner (23 de octubre de 2014). Rudolf Steiner . Publicación de Bloomsbury. pag. 10.ISBN​  978-1-4411-6270-0. Consultado el 27 de mayo de 2025 .
  14. ↑ Amrine, Frederick. “La metamorfosis del científico”. En El camino de la ciencia de Goethe: una fenomenología de la naturaleza, pág. 40.
  15. ↑ Gillispie, Charles Coulston (1960). El límite de la objetividad: un ensayo sobre la historia de las ideas científicas . Princeton, NJ: Princeton University Press. pág. 194. ISBN  0-691-02350-6.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  16. ↑ Frank Teichmann (trad. Jon McAlice) "El surgimiento de la idea de evolución en la época de Goethe" publicado por primera vez en Aspectos interdisciplinarios de la evolución , Urachhaus (1989)
  17. ↑ Andrew Dickson White, Historia de la guerra entre la ciencia y la teología en la cristiandad, vol. 1, pág. 62 (1896)
  18. ↑ Rudolf Steiner editó los escritos científicos de Goethe para la edición Kürschner de la Literatura Nacional Alemana (1883–1897).
  19. ↑ Rudolf Steiner , Ciencia goethiana . Mercury Press, 1988 ISBN 0-936132-92-2, ISBN 978-0-936132-92-1texto electrónico
  20. ↑ "GA 2. Fundamentos de una epistemología de la cosmovisión de Goethe con especial consideración de Schiller — Archivo Rudolf Steiner" . rsarchive.org .
  21. ↑ Bemerkungen über die Farben , ed. por GEM Anscombe (1977) Comentarios sobre el color ISBN 0-520-03727-8Comentarios sobre la teoría de los colores de Goethe.
  22. ↑ "Rupert Sheldrake: El chiflado encantador" Archivado el 24/07/2009 en Wayback Machine por David Bowman, Salon.com
  23. ↑ Walter Arnold Kaufmann, Goethe, Kant y Hegel: Descubriendo la mente , Transaction Publishers , 1991, ISBN 0-88738-370-X, ISBN 978-0-88738-370-0
  24. ↑ Walter Kaufmann, Freud, Adler y Jung, pág. 109 (Descubriendo la mente, volumen 3), Transaction Publishers, 1992 ISBN 0-88738-395-5, ISBN 978-0-88738-395-3
  25. ↑ David Seamon, Arthur Zajonc , El camino de la ciencia de Goethe: una fenomenología de la naturaleza, Serie SUNY de fenomenología ambiental y arquitectónica, SUNY Press , 1998 ISBN 0-7914-3681-0, ISBN 978-0-7914-3681-3
  26. ↑ Henri Bortoft , La plenitud de la naturaleza: La ciencia de Goethe sobre la participación consciente en la naturaleza (Hudson, NY: Lindesfarne Press, 1996) ISBN 978-0940262799ISBN 0940262797
  27. ↑ Cómo el leopardo cambió sus manchas : La evolución de la complejidad, Brian Goodwin, Princeton University Press, 2001, pág. 136 ISBN 0-691-08809-8
  • Goethe y la estética molecular, Maura C. Flannery, Universidad de St. John's. Archivado el 27 de junio de 2010 en Wayback Machine.
  • Goethe en el Centro de Filosofía
  • La imaginación sensual de Goethe
  • El Instituto de la Naturaleza
  • La teoría de los colores de Goethe
  • Contemplar la naturaleza en su totalidad: un enfoque goethiano. Archivado el 9 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
  • Goethe, la naturaleza y la fenomenología.
  • Haciendo ciencia goethiana Archivado el 4 de mayo de 2012 en Wayback Machine
  • Explorando la ciencia goethiana Archivado el 9 de marzo de 2016 en Wayback Machine
  • Ciencia Goetheana Archivada el 9 de marzo de 2016 en Wayback Machine
  • La ciencia goethiana , un libro en línea de Rudolf Steiner.