Goetheanismo

El goetheanismo es un término que se utiliza habitualmente en el contexto de la antroposofía y la pedagogía Waldorf para referirse a una metodología científica de orientación holística . Las obras científicas de Johann Wolfgang von Goethe se consideran la base paradigmática de esta metodología . Fue fundada teóricamente por Rudolf Steiner como editor y comentarista de los escritos científicos de Goethe (1883-1897) y como autor de una "Epistemología de la cosmovisión de Goethe" (1886). La investigación goetheanista se esfuerza por combinar la metodología empírica y la comprensión holística de la esencia, con el objetivo de superar la división epistemológica entre sujeto y objeto. ^[1]

El término goetheanismo aparece por primera vez en 1803 en una carta del poeta y diplomático sueco Karl Gustaf von Brinkman a Goethe. ^[2] Lo utilizó para referirse a la devoción general de Goethe por el mundo. Sin embargo, este término no se generalizó en el siglo XIX. A principios del siglo XX, Rudolf Steiner , el fundador de la antroposofía, habló a menudo de "goetheanismo" en sus conferencias, con lo que se refería principalmente, pero no exclusivamente, al método subyacente a los estudios de Goethe sobre la naturaleza. ^[3] Por lo tanto, la palabra se hizo común entre los antropósofos . Fuera de estos círculos, por otro lado, no se usa hasta el día de hoy, ni siquiera por los científicos naturales que, como el botánico Wilhelm Troll o el zoólogo Adolf Portmann , siguen explícitamente a Goethe en términos de metodología.

Incluso dentro de los círculos antroposóficos no hay acuerdo sobre el significado del término "Goetheanismo".

Así escribe el goetheanista Wolfgang Schad : "Se emplea para designar: a) Por ejemplo, simplemente todo lo que es trabajo científico en contextos antroposóficos. [...] c) La verificación experimental de muchas de las afirmaciones de Steiner con los métodos de las ciencias naturales universitarias. d) Cualquier aproximación poética, estéticamente vivencial a la naturaleza sin ninguna pretensión de ciencia. e) Los contenidos científico-culturales en el arte, la historia del arte, la historia, la lingüística y la literatura orientados hacia la antroposofía.
f) Las artes que han surgido de la antroposofía, como la euritmia y el estilo orgánico en la arquitectura [...]." ^[4]

En términos de metodología científica, el término goetheanista ha sido acuñado en tiempos más recientes principalmente por la publicación Schriften des frühen Goetheanismus editada por Renate Riemeck (c. 1980) y la serie de libros Goetheanistische Naturwissenschaft editada por Wolfgang Schad (1982-1985), que reúne principalmente publicaciones de biólogos antroposóficos como Jochen Bockemühl, Andreas Suchantke y el propio Schad. En ensayos fundamentales, los principales goetheanistas enfatizan la estrecha conexión del goetheanismo con la antroposofía. ^[5]

"Sólo existe una lógica del pensamiento y una lógica de la vida. Y quien no se limite a profundizar en Goethe a través de una lógica del pensamiento, sino que tome vivamente los impulsos de Goethe, que están llenos de impulsos, y ahora intente sacar de ellos lo que se puede sacar después de que hayan pasado tantas décadas en el desarrollo de la humanidad desde la muerte de Goethe, creerá [...] como quiera que, a través de los impulsos vivos del goetheanismo -si se me permite la expresión-, precisamente esta Antroposofía ha podido surgir a través de la lógica de la vida, a través de la vivencia de lo que hay en Goethe y a través de dejar crecer de manera modesta lo que Goethe había indicado." (Rudolf Steiner) ^[6]

En sus principales obras científicas, " Intento de explicación de la metamorfosis de las plantas " (1790) y " Sobre la teoría de los colores " (1810), Goethe desarrolló diferentes enfoques. En consecuencia, Steiner también distinguió entre el conocimiento de la naturaleza inorgánica y orgánica en sus "Líneas básicas de una epistemología de la cosmovisión de Goethe" (1886). Siguiendo esta línea, los científicos naturales de orientación antroposófica formularon en 1980 la siguiente "sistemática", ^[7] que sigue la concepción cuadripartita del hombre de la antroposofía:

• En la esfera inorgánica , el pensamiento se utiliza para ordenar las cualidades que la observación y la experimentación dan a los sentidos de tal modo que un fenómeno en sus estados y procesos se haga inteligible como consecuencia de otros fenómenos. Se hace una distinción entre condiciones esenciales (necesarias para la aparición del fenómeno) y no esenciales (solo modificantes). Un fenómeno de este tipo, en el que aparece una conexión legal inmediatamente comprensible con las condiciones esenciales, es un fenómeno original . De él se pueden derivar todas las relaciones entre los fenómenos posteriores y, de este modo, comprender estos últimos ( método de prueba ). Así, a partir del fenómeno primordial de los colores (aparición del color en la luz, la oscuridad y la turbidez), Goethe desarrolló las bases de una óptica. ^[8]
• En el mundo orgánico, los miembros de los fenómenos ya no se condicionan simplemente entre sí, sino que cada individuo está determinado por el conjunto según su peculiaridad. Al estudiar los procesos, se observa que la transformación (metamorfosis) de los órganos foliares de una planta desde los cotiledones hasta las hojas del tallo, los sépalos, la corola, los estambres y los carpelos se lleva a cabo a partir de una forma básica (el tipo ); ^{[9] [10]} las condiciones externas tienen un efecto modificador. En el mismo sentido, las diferentes especies se vuelven inteligibles como manifestaciones especiales del género. Esto apunta a un proceso sensorial-sensible que, según la idea, es el mismo en todas las plantas, pero que, según la apariencia, produce diferentes formas tanto en la planta individual como en todo el reino vegetal y que Goethe llamó Urpflanze ( el tipo general de planta). A partir de esto, según Goethe, pueden inventarse plantas hasta el infinito, que deben ser consistentes y tener una verdad y una necesidad internas ( método de desarrollo ).
• A diferencia de la planta, el animal desarrolla una vida interior psíquica que se manifiesta exteriormente en la automovilidad ligada al instinto y al impulso ; además, el ser humano participa conscientemente de lo espiritual en su ser interior. En relación con esto, el cambio de formas animales y humanas, en contraste con el cambio de formas vegetales, contiene saltos esenciales, que son causados, entre otras cosas, por inversión . (p. ej. en la formación de los órganos internos) o inversión , p. ej. de huesos tubulares en huesos del cráneo, ^[11] se puede entender. El método de desarrollo se extiende así al método de inversión , con cuya ayuda, entre otras cosas, se explora la estructura tripartita del organismo animal y humano, que consta de órganos neurosensoriales , órganos rítmicos y órganos del metabolismo , comenzando con el desarrollo embrionario . ^{[12] [13]}
• A diferencia del animal, en la corporeidad del ser humano, los efectos del sistema nervioso sensorial , que está permeado por procesos de muerte, y del sistema metabólico y de los miembros , que está en proceso de construcción, son mediados por un sistema rítmico independiente ( corazón , sistema circulatorio y sistema respiratorio ), que reaviva momentáneamente la vida momentáneamente paralizada, de tal manera que se convierten en la base fisiológica del pensamiento, la voluntad y el sentimiento; a través de estas actividades del alma, la individualidad humana puede continuar su propio desarrollo. ^[14] A partir de estas conexiones, el Goetheanismo intenta comprender y dar forma al organismo social en su trimembración social en vida espiritual, jurídica y económica. ^[15]

Este sistema, sin embargo, tenía un carácter más bien programático y no es generalmente aceptado entre los goetheanistas.

"Un fenómeno, un experimento no puede probar nada; es el eslabón de una gran cadena que sólo es válida en su contexto. Quien quisiera cubrir un collar de perlas y mostrar sólo las más bellas una por una, exigiendo que le creamos que todas las demás son iguales, difícilmente entraría en el trato." (Sprüche in Prosa 160, Maximen und Reflexionen 501.)

"Ningún fenómeno se explica por sí mismo; sólo muchos, examinados en conjunto y ordenados metódicamente, dan al final algo que puede considerarse teoría." (Sprüche in Prosa 161, Maximen und Reflexionen 500.)

"Lo más elevado sería comprender que todo lo que es un hecho es ya una teoría. El azul del cielo nos revela la ley fundamental de la cromática. Pero no hay que buscar nada detrás de los fenómenos; ellos mismos son la enseñanza." (Sprüche in Prosa 165, Maximen und Reflexionen 488.)

"Hay un empirismo tierno que se identifica íntimamente con el objeto y se convierte así en teoría propiamente dicha. Pero esta elevación de la facultad intelectual es propia de una época muy culta." (Sprüche in Prosa 167, Maximen und Reflexionen 509.)

"La opinión de los hombres más excelentes y su ejemplo me dan la esperanza de que estoy en el camino correcto, y deseo que mis amigos, que a veces me preguntan cuál es mi intención en mis esfuerzos ópticos, se sientan satisfechos con esta explicación. Mi intención es: reunir toda la experiencia en este tema, hacer todos los experimentos yo mismo y llevarlos a cabo en su mayor diversidad, por lo que también son fáciles de imitar y no están fuera del campo de visión de tanta gente. Luego, establecer las frases en las que se pueden expresar las experiencias del tipo superior, y esperar a ver hasta qué punto también se clasifican bajo un principio superior". (Ensayo: El experimento como mediador del objeto y el sujeto .)

"... la naturaleza sólo se hace comprensible cuando uno intenta presentar los fenómenos más diversos, que parecen aislados, en una sucesión metódica; pues entonces uno aprende a comprender bien que no hay un primero ni un último, sino que todo, encerrado en un círculo vivo, en lugar de contradecirse, se aclara y presenta las relaciones más delicadas al espíritu investigador." (Goethe, Cartas a Joseph Sebastian Grüner, Weimar, 15 de marzo de 1832. ^{[16] [17]} )

• Goetheanum
• Ciencia goethiana

• Jochen Bockemühl: Goethes naturwissenschaftliche Methode unter dem Aspekt der Verantwortungsbildung. Elemente der Naturwissenschaft. ( El método científico de Goethe bajo el aspecto de la formación de responsabilidades. Elementos de las ciencias naturales), vol. 38, 1983, págs. 50–52.
• Jochen Bockemühl: Die Fruchtbarkeit von Goethes Wissenschaftsansatz in der Gegenwart. Elemente der Naturwissenschaft. ( La fecundidad del enfoque científico de Goethe en el presente. Elementos de las ciencias naturales), vol. 61, 1994, págs. 52–69.
• Henri Bortoft: Goethes naturwissenschaftliche Methode (el método científico de Goethe). Stuttgart 1995, ISBN 3-7725-1544-4.
• Thomas Göbel: Erfahrung mit Idee durchtränken – Goethes naturwissenschaftliche Arbeitsmethode. Aufsatz in Natur und Kunst ( Experiencia imbuida de idea: el método de trabajo científico de Goethe. Ensayo sobre la naturaleza y el arte ) (págs. 13-24), Stuttgart 1998, ISBN 3-7725-1748-X.
• Peter Heusser (ed.): Goethes Beitrag zur Erneuerung der Naturwissenschaften. Das Buch zur gleichnamigen Ringvorlesung an der Universität Bern. Berna/Stuttgart/Viena 2000, ISBN 3-258-06083-5.
• Ernst-Michael Kranich: Goetheanismus – seine Methode und Bedeutung in der Wissenschaft des Lebendigen. Elemente der Naturwissenschaft (Goetheanismo: su método y significado en la ciencia de los vivos). Elemente der Naturwissenschaft , vol. 86, 2007, págs. 31–45.
• Wolfgang Schad (ed.): Goetheanistische Naturwissenschaft (Ciencias naturales goetheanísticas) (4 vols.). Stuttgart 1982-1985
• Wolfgang Schad (1987): Der Goetheanistische Forschungsansatz und seine Anwendung auf die ökologische Problematik des Waldsterbens (El enfoque de investigación goetheanista y su aplicación al problema ecológico de la muerte regresiva de los bosques) . En GR Schnell (ed.): Waldsterben , Stuttgart, ISBN 3-7725-0549-X.
• Wolfgang Schad: ¿Fue el goetheanismo? (¿Qué es el goetheanismo?) Tycho de Brahe-Jahrbuch für Goetheanismus 2001, págs. 23–66, ISBN 3-926347-23-6. reimpreso en Die Drei , números 5 a 7, 2002.
• Jost Schieren: Anschauende Urteilskraft. Die philosophischen und methodischen Grundlagen von Goethes naturwissenschaftlichem Erkennen. Düsseldorf/Bonn 1998, ISBN 3-930450-27-5.
• Rudolf Steiner : Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung . GA no. 2, 1886, ISBN 3-7274-6290-6.
• Rudolf Steiner: Goethes Weltanschauung (La visión del mundo de Goethe). GA núm. 6, 1897, ISBN 3-7274-6250-7.
• Andreas Suchantke: Metamorfosis. Kunstgriff der Evolution (Metamorfosis. Artificio de la evolución). Stuttgart 2002, ISBN 3-7725-1784-6.
• Andreas Suchantke: Goetheanismus als „Erdung“ der Anthroposophie (El goetheanismo como "fundamento" de la antroposofía) . En: Die Drei. Números 2 y 3, 2006

• La ciencia goetheana: una bibliografía
• Tycho de Brahe - Anuario del Goetheanismo
• Instituto de investigación del Goetheanum (Suiza)
• Instituto Carl Gustav Carus (Alemania)
• El Instituto de la Naturaleza (Estados Unidos)
• Bellis, Grupo de trabajo para el conocimiento vegetal de Goethe
• El Goetheanismo desde la perspectiva de las artes visuales