Cinco puntos del calvinismo

Los Cinco Puntos del Calvinismo constituyen un resumen de la soteriología en el cristianismo reformado . Nombrados en honor a Juan Calvino , reflejan en gran medida la enseñanza de los Cánones de Dort . Los cinco puntos afirman que Dios salva a toda persona sobre la cual tiene misericordia, y que sus esfuerzos no se ven frustrados por la injusticia o la incapacidad de los seres humanos. A veces se les conoce por el acróstico TULIP : depravación total , elección incondicional , expiación limitada , gracia irresistible y perseverancia de los santos . ^{[ 1 ]}

Se dice popularmente que los cinco puntos resumen los Cánones de Dort; sin embargo, no existe una relación histórica entre ellos, y algunos estudiosos argumentan que su lenguaje distorsiona el significado de los Cánones, la teología de Calvino y la teología de la ortodoxia calvinista del siglo XVII, particularmente en el lenguaje de la depravación total y la expiación limitada. ^{[ 2 ]} Los cinco puntos se popularizaron más recientemente en el folleto de 1963 The Five Points of Calvinism Defined, Defended, Documented de David N. Steele y Curtis C. Thomas. Los orígenes de los cinco puntos y del acróstico son inciertos, pero parecen estar esbozados en la Contraprotesta de 1611 , una respuesta reformada menos conocida a los Cinco Artículos de la Protesta arminiana , que fue escrita antes de los Cánones de Dort. ^{[ 3 ]} El acróstico TULIP fue utilizado por Cleland Boyd McAfee ya alrededor de 1905. ^{[ 4 ]} Una aparición impresa temprana del acróstico se puede encontrar en el libro de Loraine Boettner de 1932, The Reformed Doctrine of Predestination . ^{[ 5 ]}

Los cinco puntos son los siguientes:

• La depravación total (también llamada corrupción radical) ^{[ 6 ]} afirma que, como consecuencia de la caída del hombre en el pecado , toda persona está esclavizada al pecado. Las personas no están inclinadas por naturaleza a amar a Dios, sino más bien a servir a sus propios intereses y a rechazar el gobierno de Dios. Por lo tanto, todas las personas, por sus propias facultades, son moralmente incapaces de elegir confiar en Dios para su salvación y ser salvadas (el término "total" en este contexto se refiere al pecado que afecta a cada parte de una persona, no a que toda persona sea tan malvada como podría ser). ^{[ 7 ]} Esta doctrina se deriva de la interpretación que Calvino hizo de la explicación de Agustín sobre el pecado original . ^{[ 8 ]} Si bien Calvino usó las frases "totalmente depravado" y "completamente perverso", lo que quería decir era la incapacidad de salvarse a uno mismo del pecado, más que estar completamente desprovisto de bondad. Frases como "depravación total" no se encuentran en los Cánones de Dort, y tanto los Cánones como los teólogos ortodoxos reformados posteriores ofrecen, posiblemente, una visión más moderada de la naturaleza de la humanidad caída que Calvino. ^{[ 9 ]}
• La elección incondicional (también llamada elección soberana) ^{[ 10 ]} afirma que Dios ha escogido desde la eternidad a aquellos a quienes atraerá hacia sí, no en función de la virtud, el mérito o la fe previstos en esas personas; sino que su elección se fundamenta incondicionalmente solo en su misericordia. Dios ha escogido desde la eternidad extender misericordia a aquellos a quienes ha escogido y negársela a aquellos que no lo han sido. Los escogidos reciben la salvación solo por medio de Cristo. Los que no lo han sido reciben la justa ira que les corresponde por sus pecados contra Dios. ^{[ 11 ]}
• La expiación limitada (también llamada expiación definida) ^{[ 12 ]} afirma que la expiación sustitutiva de Jesús fue definida y cierta en su propósito y en lo que logró. Esto implica que solo los pecados de los elegidos fueron expiados por la muerte de Jesús. Sin embargo, los calvinistas no creen que la expiación sea limitada en su valor o poder, sino más bien que está limitada en el sentido de que está destinada a algunos y no a todos. Algunos calvinistas lo han resumido como: «La expiación es suficiente para todos y eficaz para los elegidos». ^{[ 13 ]}
• La gracia irresistible (también llamada gracia eficaz) ^{[ 14 ]} afirma que la gracia salvadora de Dios se aplica eficazmente a aquellos a quienes Él ha determinado salvar (es decir, los elegidos) y vence su resistencia a obedecer el llamado del evangelio, llevándolos a una fe salvadora. Esto significa que cuando Dios, soberanamente, se propone salvar a alguien, esa persona será salva. La doctrina sostiene que esta influencia intencionada del Espíritu Santo de Dios no puede ser resistida, sino que el Espíritu Santo «induce con gracia al pecador elegido a cooperar, a creer, a arrepentirse, a venir libre y voluntariamente a Cristo». Esto no niega el hecho de que el llamado externo del Espíritu (a través de la proclamación del Evangelio) puede ser, y a menudo es, rechazado por los pecadores; más bien, es ese llamado interno el que no puede ser rechazado.
• La perseverancia de los santos (también llamada preservación de los santos ; ^{[ 15 ]} los «santos» son aquellos a quienes Dios ha predestinado a la salvación) afirma que, puesto que Dios es soberano y su voluntad no puede ser frustrada por los humanos ni por ninguna otra cosa, aquellos a quienes Dios ha llamado a la comunión con él continuarán en la fe hasta el fin. Aquellos que aparentemente se apartan o bien nunca tuvieron verdadera fe desde el principio (1 Juan 2:19), o bien, si son salvos pero no andan actualmente en el Espíritu, serán divinamente disciplinados (Hebreos 12:5-11) y se arrepentirán (1 Juan 3:6-9). ^{[ 16 ]}

El teólogo bautista reformado inglés John Gill (1697-1771) defendió firmemente los cinco puntos en su obra La causa de Dios y la verdad . ^{[ 50 ]} La obra fue una extensa respuesta al sacerdote anglicano arminiano contemporáneo Daniel Whitby , quien había estado atacando la doctrina calvinista. Gill se esmera en citar a numerosos Padres de la Iglesia para demostrar que los cinco puntos y otras ideas calvinistas se sostenían en el cristianismo primitivo . ^{[ 51 ]}

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