Confesiones helvéticas

Los capítulos 1 y 2 tratan la doctrina de la Escritura como la única autoridad infalible ( sola scriptura ), considerándola como su propio intérprete, y sometiendo todos los demás escritos humanos (tradicionales o patrísticos) al estándar de la Biblia. ^{[ 3 ] : 209} El capítulo 3 confiesa la Trinidad de personas en la única esencia divina y acepta el Credo de los Apóstoles , condenando a «los judíos y los musulmanes y a todos los que blasfeman contra esta santa y adorable Trinidad», y a «todos los herejes que niegan la deidad de Cristo y del Espíritu Santo». ^{[ 3 ] : 210} El capítulo 4 expresa iconoclasia y condena las imágenes de Dios o de Cristo. El capítulo 5 rechaza la invocación de los santos , «sin embargo, no despreciamos ni subestimamos a los santos, sino que los honramos como miembros de Cristo y amigos de Dios que han vencido gloriosamente la carne y el mundo; Los amamos como hermanos y los presentamos como ejemplos de fe y virtud, deseando morar con ellos eternamente en el cielo y regocijarnos con ellos en Cristo.' ^{[ 3 ] : 210} El capítulo 6 establece la doctrina característicamente reformada de la providencia divina , al tiempo que permite causas secundarias que operan dentro de la soberanía de Dios ; 'desaprobamos las palabras imprudentes de aquellos que dicen que nuestros esfuerzos y esfuerzos son vanos.' ^{[ 3 ] : 210} Los capítulos 7-9 enseñan que el hombre consta de dos sustancias: cuerpo y alma ( visión bipartita ); se dice que esta última es inmortal: 'Condenamos a aquellos que niegan la inmortalidad, o afirman el sueño del alma, o enseñan que es parte de Dios.' ^{[ 3 ] : 210} Se detalla la creación del hombre por Dios como justo, junto con el pecado original y la depravación total para toda la humanidad que conlleva. Solo aquellos que han sido regenerados se consideran libres de «ser movidos por el Espíritu de Dios para hacer por sí mismos lo que hacen» ^{[ 3 ] : 210,} aunque los no regenerados siguen siendo esclavos voluntarios de la injusticia. El capítulo 10 sobre la predestinación se ha interpretado como «calvinismo moderado» o agustinismo, y enfatiza la seguridad de la predestinación de los cristianos mediante la comunión con Cristo: «Tendremos un testimonio suficiente de estar escritos en el libro de la vida si vivimos en comunión con Cristo, y si en verdadera fe Él es nuestro y nosotros somos suyos» ^{[ 3 ] : 210-211.}El capítulo hace referencia a Filipenses 2:13 , Porque Dios es quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad. El capítulo 11, además de confesar la unión hipostática de la naturaleza humana y divina de Cristo, acepta «con fe y reverencia la comunicación de propiedades , que se deduce de las Escrituras y es empleada por la Iglesia antigua universal para explicar y reconciliar pasajes aparentemente contradictorios». ^{[ 3 ] : 211} El capítulo 14 describe la doctrina protestante de la penitencia .

Basta con confesar nuestros pecados a Dios en privado y en el servicio público; no es necesario confesarlos a un sacerdote, pues esto no se ordena en ninguna parte de las Escrituras; aunque podemos buscar consejo y consuelo de un ministro del evangelio en tiempos de angustia y prueba (cf. Santiago 5:16). Las llaves del reino de los cielos, con las que los papistas forjan espadas, cetros y coronas, se dan a todos los ministros legítimos de la Iglesia en la predicación del Evangelio y el mantenimiento de la disciplina (Mateo 16:19; Juan 20:23; Marcos 16:15; 2 Corintios 5:18-19). Condenamos las lucrativas doctrinas papistas de penitencia e indulgencias, y les aplicamos las palabras de Pedro a Simón el Mago: « Tu dinero perezca contigo» . ^{[ 3 ] : 211}

El capítulo 16 describe la naturaleza de la fe no como una mera opinión o persuasión, sino como un don gratuito de Dios y la fuente de las buenas obras. El capítulo 17 defiende explícitamente la doctrina de la Iglesia invisible : «La Iglesia puede llamarse invisible , no porque los hombres que la componen sean invisibles, sino porque solo Dios los conoce, mientras que nosotros a menudo nos equivocamos en nuestro juicio: quienes se separan de esa verdadera Iglesia no pueden vivir ante Dios. [...] Así como no hubo salvación del arca de Noé, tampoco hay salvación segura de Cristo, quien se manifiesta a los elegidos en la Iglesia para su sustento». ^{[ 3 ] : 211} El capítulo 18 defiende la política presbiteriana al afirmar que los oficios de presbítero y obispo eran uno solo en la Iglesia Apostólica. Se espera que los ministros sean instruidos, aunque «la inocente sencillez puede ser más útil que la erudición arrogante». ^{[ 3 ] : 212} El capítulo 19 define los dos sacramentos como «ritos sagrados instituidos por Dios como signos y sellos de sus promesas [cf. Romanos 4:11 ] para el fortalecimiento de nuestra fe y como prenda de nuestra parte de nuestra consagración a Él». ^{[ 3 ] : 212}

De las cinco innovaciones «papistas», la confirmación y la extremaunción son rechazadas, mientras que el arrepentimiento, la ordenación y el matrimonio se consideran instituciones divinas en lugar de sacramentos. El capítulo establece una diferencia entre el signo y la cosa significada de los sacramentos, y por lo tanto la dependencia de la eficacia de los sacramentos de la fidelidad de Dios en lugar de la del ministro ( ex opere operato ). El capítulo 21 afirma que el cuerpo de Cristo está en el cielo, y por lo tanto nuestra adoración debe dirigirse hacia el cielo, aunque Cristo esté espiritualmente presente en nosotros, y así condena la adoración eucarística de la misa católica romana : «La misa —cualquiera que haya sido en la antigüedad— se ha convertido de una institución salutante en un espectáculo vano y está rodeada de diversos abusos que justifican su abolición». ^{[ 3 ] : 212} El capítulo 24 afirma que el sábado se «observa con libertad cristiana, no con superstición judía». ^{[ 3 ] : 212} Se rechazan las fiestas litúrgicas en honor de los santos. El ayuno y la abnegación se fomentan y se consideran espiritualmente provechosos siempre que estén motivados por la humildad y no por el afán de mérito. El capítulo 27, en consonancia con el principio regulador del culto , afirma que «cuantos más ritos humanos se acumulan en la Iglesia, más se aleja de la libertad cristiana y de Cristo mismo, mientras que los ignorantes buscan en las ceremonias lo que deberían buscar en Cristo mediante la fe». ^{[ 3 ] : 213} El capítulo 30 confiesa la legitimidad del magistrado civil como siervo designado por Dios, «para preservar la paz y el orden público, para promover y proteger la religión y las buenas costumbres [...] para castigar a los delincuentes contra la sociedad, como ladrones, asesinos, opresores, blasfemos y herejes incorregibles (si es que realmente son herejes). [...] Condenamos a los anabaptistas que sostienen que un cristiano no debe ocupar un cargo civil, que el magistrado no tiene derecho a castigar a nadie con la muerte , ni a declarar la guerra ni a exigir un juramento». ^{[ 3 ] : 213} El capítulo afirma además que « Las guerras solo se justifican en legítima defensa y después de que se hayan agotado todos los esfuerzos por la paz». ^{[ 3 ] : 213}

La Segunda Confesión Helvética fue adoptada por la Iglesia Reformada no solo en toda Suiza sino también en Escocia (1566), Hungría (1567), Francia (1571) y Polonia (1578). ^{[ 3 ] : 208} Junto con los Treinta y Nueve Artículos , la Confesión de Fe de Westminster , la Confesión Escocesa y el Catecismo de Heidelberg es una de las confesiones más generalmente reconocidas de la Iglesia Reformada . ^{[ 2 ]} Según Dezső Buzogány, «la Confesión tuvo un papel vital en [La vida de la iglesia reformada húngara en los siglos XVII y XVIII. Si bien el Catecismo de Heidelberg desempeñó un papel importante en la educación de la congregación y los niños en materia de fe, la Segunda Confesión Helvética fue significativa en la formación e instrucción de futuros clérigos. ^{[ 1 ] : 640} El Sínodo Reformado Húngaro de Buda de 1791 rechazó formalmente la Ilustración y la Contrarreforma , así como las enseñanzas de Christian Wolff , ordenando a las escuelas que enseñaran la Confesión Helvética como parte del currículo oficial. ^{[ 1 ] : 639–640} La Segunda Confesión Helvética también se incluyó en el Libro de Confesiones de la Iglesia Presbiteriana Unida en los EE. UU. , en 1967, y permanece en el Libro de Confesiones adoptado por la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) . ^{[ 6 ]}

María es mencionada varias veces en la Segunda Confesión Helvética, que expone la mariología de Bullinger . El capítulo 3 cita el mensaje del ángel a la Virgen María: « El Espíritu Santo vendrá sobre ti» ( Lucas 1:35 ), como indicación de la existencia del Espíritu Santo y la Trinidad . El texto en latín describe a María como diva , indicando su rango como persona que se dedicó a Dios. En el capítulo 9, se dice que Jesucristo fue concebido por el Espíritu Santo y nació sin la participación de ningún hombre. La Segunda Confesión Helvética aceptó la noción de «Siempre Virgen» de Juan Calvino , que se extendió por gran parte de Europa con la aprobación de este documento en los países mencionados anteriormente. ^{[ 7 ]} El tratado polémico de Bullinger de 1539 contra la idolatría ^{[ 8 ]} expresó su creencia de que el «sacrosanctum corpus» («cuerpo sacrosanto») de María había sido llevado al cielo por los ángeles:

Por esta razón creemos que la Virgen María, Engendradora de Dios, lecho purísimo y templo del Espíritu Santo, es decir, su santísimo cuerpo, fue llevada al cielo por ángeles. ^{[ 9 ] [ 10 ]}