Paraíso

El Corán especifica las cualidades para aquellos a quienes se les permite habitar el jannah (según Smith y Haddad) como: "aquellos que se abstienen de hacer el mal, cumplen con su deber, tienen fe en las revelaciones de Dios, hacen buenas obras, son veraces, penitentes, atentos y contritos de corazón, aquellos que alimentan a los necesitados y huérfanos y aquellos que son prisioneros por causa de Dios". ^{[ 14 ]} Otra fuente ( Sebastian Günther y Todd Lawson) da como criterio básico para la salvación en la otra vida más detalles sobre los artículos de fe: la creencia en la unicidad de Dios ( tawḥīd ), los ángeles , los libros revelados , los mensajeros , así como el arrepentimiento a Dios y hacer buenas obras ( amal salih ). ^{[ 18 ] : 51} Todas estas cualidades están calificadas por la doctrina de que, en última instancia, la salvación solo puede alcanzarse a través del juicio de Dios. ^{[ 19 ]}

Las fuentes sobre el Jannah incluyen el Corán, las tradiciones islámicas, los credos, los comentarios coránicos ( tafsir ) y "otros escritos teológicos". ^{[ 32 ]} "Los tradicionalistas del tercer siglo islámico ampliaron enormemente el material escatológico, particularmente en áreas donde "el Corán guarda relativo silencio" sobre la naturaleza del Jannah. ^{[ 33 ]} Algunos de los manuales sunitas de escatología más populares son Kitāb al-rūḥ de Ibn Qayyim al-Jawzīya y al-Durra al-fākhira ft kashf 'ulūm al-ākhira de Abǖ Ḥāmid al-Ghazālī. ^{[ 33 ]}

Dentro del paraíso, el Corán dice que los salvados "tendrán todo lo que deseen, para siempre" (Corán 25:16). ^{[ 18 ] : 65 [ 34 ]} Otros versículos dan descripciones más específicas de las delicias del paraíso:

'Y quien se reverencie de estar ante su Señor tendrá dos Jardines ... Ambos estarán cubiertos de ramas exuberantes. En cada Jardín habrá dos manantiales. En cada uno habrá dos tipos de cada fruta. Esos creyentes se recostarán en muebles forrados con rico brocado. Y la fruta de ambos Jardines estará a su alcance. En ambos Jardines habrá doncellas de mirada modesta, a quienes ningún humano ni genio ha tocado jamás. Esas doncellas serán tan elegantes como rubíes y corales. ¿Acaso hay otra recompensa para la bondad que la bondad misma? Y debajo de estos dos Jardines habrá otros dos. Ambos serán de un verde oscuro. En cada uno habrá dos manantiales que brotan. En ellos hay frutas, palmeras y granadas. ... En todos los Jardines habrá nobles y agradables compañeras ... Serán doncellas [huríes] de ojos hermosos, reservadas en pabellones. ... Ningún humano ni genio ha tocado jamás a estas doncellas. ... Todos los creyentes estarán reclinados sobre cojines verdes y espléndidas alfombras. Entonces, ¿cuál de los favores de vuestro Señor negaréis? (Corán 55:46-76, Mustafa Khattab, El Corán Claro) ^{[ 35 ]}

Smith y Haddad resumen algunos de los placeres coránicos:

Coros de ángeles cantarán en árabe (el único idioma que se habla en el paraíso), las calles serán tan familiares como las de los países de origen de los habitantes, comerán y beberán cien veces más de lo que sus cuerpos terrenales podrían contener y lo disfrutarán cien veces más, sus habitaciones tendrán alfombras gruesas y sofás de brocado, los viernes irán al mercado a comprar ropa nueva para realzar su belleza, no sufrirán dolencias corporales ni estarán sujetos a funciones como dormir, escupir o excretar; serán eternamente jóvenes. ^{[ 36 ]}

Cuando se abran las puertas del paraíso para la llegada de los salvados, serán recibidos (Q.39:73) ^{[ 37 ]} por ángeles que anunciarán: «¡La paz sea con vosotros, porque habéis perseverado con paciencia! ¡Qué excelente recompensa es el paraíso!» ( Q13:24 ). ^{[ 38 ]}

Dentro no habrá ni demasiado calor ni frío intenso; habrá fuentes ( Q.88:10 ), abundante sombra de ramas de árboles extendidas y verdes con follaje (Q.53:14–16, también Q.36:56–57 ). ^{[ 37 ]} Se les pasará una copa ( Q.88:10–16 ) llena de vino «del cual no tendrán [de] dolor de cabeza» (resaca) [Q.56:19], ^{[ 39 ]} y «que no lleva a charlas ociosas ni a pecados» ( Q.52:23 ), ^{[ Nota 1 ]} y toda carne ( Q.52:22 ) y árboles de los cuales crecen un suministro incesante de frutos ( Q.36:56–57 ), ^{[ 18 ] : 58} «que se parece ˹pero sabe diferente˺»; ( Q.2:25 ) adorno con brazaletes de oro y perlas ( Q.35:33 ) y vestiduras verdes de seda fina y brocado ( Q.18:31 ); atendidos por [ghulman] ( Q.52:24 ), jóvenes sirvientes (jóvenes eternos (56:17, 76:19)) como perlas inmaculadas ( Q.52:24 ).

Aunque el Corán nunca menciona que Dios esté en el Jardín, a los fieles se les promete la oportunidad de contemplar Su rostro, algo de lo que los habitantes del Fuego estarán privados. ^{[ 10 ] [ Nota 2 ]}

Los habitantes se regocijarán en compañía de sus padres, cónyuges e hijos que fueron admitidos al paraíso ( Q52:21 ), conversando y recordando el pasado. ^{[ 42 ]}

Un día en el paraíso se considera equivalente a mil años en la tierra. Los palacios están hechos de ladrillos de oro, plata, perlas, entre otras cosas. Las tradiciones también mencionan la presencia de caballos y camellos de "blancura deslumbrante", junto con otras criaturas. Grandes árboles cuyas sombras se vuelven cada vez más profundas, montañas hechas de almizcle , entre las cuales fluyen ríos en valles de perlas y rubíes . ^{[ 43 ]}

Placeres no físicos

Si bien el Corán está lleno de descripciones "gráficas" de los "placeres físicos" para los habitantes del Jardín, también afirma que la "aceptación [ riḍwān ] ^{[ 44 ]} de Dios" que sienten los habitantes "es mayor" que el placer de los Jardines (Q.9:72), ^{[ 36 ]} la verdadera belleza del paraíso, ^{[ 45 ] [ 46 ]} la mayor de todas las recompensas, que supera todas las demás alegrías. ^{[ 43 ]} El día en que Dios acerca a los elegidos a su trono ( 'arsh ), "algunos rostros resplandecerán al contemplar a su Señor". ^{[ 43 ]}

La visita se describe como Muhammad guiando a los hombres y Fátima a las mujeres hacia el Trono , "que se describe como una enorme explanada de almizcle". Cuando "se levanta el velo de luz ante el Trono, Dios aparece con el resplandor de la luna llena, y se puede oír su voz diciendo: 'La paz sea con vosotros'". ^{[ 47 ]}

Los hadices incluyen relatos de los salvados a quienes se les sirvió un enorme banquete donde «Dios mismo está presente para ofrecer a sus fieles manjares amasados ​​en una especie de panqueque». ^{[ 47 ]} En otra serie de narraciones, Dios invita personalmente a los habitantes del Paraíso «a visitarlo todos los viernes». ^{[ 47 ]}

hurí

«Quizás ningún aspecto de la escatología islámica ha cautivado tanto la imaginación» de «musulmanes y no musulmanes» como la hurí ( ḥūr ). Los hombres encontrarán huríes vírgenes en el paraíso ( Q55:56 ), compañeras vírgenes de igual edad ( 56:35–38 ) y con ojos grandes y hermosos ( 37:48 ). Las huríes han dado lugar a «elaboraciones espectaculares» por parte de escritores escatológicos islámicos posteriores, pero también a «ciertas burlas por parte de observadores y críticos occidentales insensibles al islam». ^{[ 36 ]}

El Corán también afirma que los salvados "tendrán cónyuges puros" (sin indicar el género) ( Q2:25 , Q4:57 ), acompañados por hijos que no fueron al Jahannam ( Q52:21 ) y atendidos por sirvientes varones con una apariencia inmaculada similar a perlas protegidas ( Q52:24 ).

A pesar de la descripción coránica anterior, las huríes han sido descritas como mujeres que acompañarán a los musulmanes fieles en el Paraíso. ^{[ 48 ] [ 36 ]} Los eruditos musulmanes difieren en cuanto a si se refieren a las mujeres creyentes de este mundo o a una creación aparte, y la mayoría opta por esta última. ^{[ 49 ] [ Nota 3 ]}

El Corán describe el paraíso como un "gran reino" (Q.76:20) que se extiende por encima de todo el mundo, ^{[ 5 ] : 41} y "sublime" (Q.69:22). ^{[ 18 ] : 51}

El paraíso es «tan vasto como los cielos y la tierra» (Q.3:133). ^{[ 52 ]} Hay cuatro ríos: uno de agua, uno de leche, uno de miel y uno de vino ( 47:15 ). ^{[ 37 ]} (Más tarde se identificaron como Kawthar , Kafur , Tasnim y Salsabil ). ^{[ Nota 4 ]}

A pesar de los detalles que se dan en el Corán sobre el Paraíso/Jannah, en ninguna parte se encuentra una descripción ordenada de la estructura de la morada. En general, la teología islámica no se ha preocupado por cuestiones relativas a la ubicación y la estructura del Paraíso y el Fuego, bajo el entendido de que solo Dios conoce estos detalles. ^{[ 54 ]}

Según las investigadoras Jane I. Smith y Yvonne Y. Haddad, si bien existen musulmanes de inclinación filosófica o mística que interpretan las descripciones del cielo y el infierno de forma metafórica, la gran mayoría de los creyentes entienden los versículos del Corán sobre el Paraíso (y el fuego del infierno) como reales y específicos, anticipándolos con alegría o terror. ^{[ 70 ]} Aunque esta visión generalmente no ha insistido en que las realidades del más allá sean idénticas a las de este mundo. ^{[ 70 ]} Además de la noción material del paraíso, sus descripciones también se interpretan como alegorías , cuyo significado es el estado de gozo que los creyentes experimentarán en la otra vida. Para algunos teólogos, ver a Dios no es una cuestión de visión, sino de conciencia de su presencia. ^{[ 71 ]} Si bien los primeros sufíes, como Hallaj , tomaron las descripciones del Paraíso literalmente, las tradiciones sufíes posteriores generalmente enfatizaron el significado alegórico. ^{[ 72 ]}

Si bien algunos versículos coránicos sugieren que el fuego del infierno es eterno y otros que su castigo no será necesariamente para siempre para los musulmanes que cometieron pecados graves, los versículos sobre el Paraíso son menos ambiguos. La eternidad está asegurada en versículos sobre el paraíso como Corán 3:198, 4:57 y 57:12, que dicen que los justos estarán en él eternamente ( khālidūn fīhā ), y Corán 35:35, que describe la recompensa de dār al-maqāma (la morada de la eternidad). ^{[ 73 ]} En consecuencia, ni los teólogos ni los tradicionalistas han tenido dudas sobre la naturaleza eterna del paraíso ni sobre la residencia de los justos en él. ^{[ 74 ] [ 75 ]}

Para los eruditos clásicos sobre la vida después de la muerte al-Suyūṭī y al-Majlisī , una de las características del Jannah (como el fuego del infierno) es que los eventos no están "congelados en un momento eterno", sino que forman ciclos de "repetición sin fin" y "mecanismo de relojería auto-renovador incesante". ^{[ 5 ] : 129–130} Por ejemplo, cuando se arranca una fruta de un árbol, aparece inmediatamente una nueva fruta para ocupar su lugar; cuando un habitante hambriento ve un ave cuya carne desea comer, cae ya asada en sus manos, y después de que termina de comer, el ave "recupera su forma y se va volando"; ^{[ 5 ] : 130} las huríes recuperan su virginidad después de ser desfloradas por uno de los salvados, pero también crecen como frutos en árboles o plantas en la tierra y "siempre que una de ellas es tomada" por uno de los salvados en el paraíso para su placer, "una nueva brota en su lugar". ^{[ 5 ] : 130} (Así también en el fuego del infierno, la piel de los condenados es reemplazada cada vez que es consumida por el fuego para ser quemada de nuevo, y los pecadores que se ahogan son arrojados de vuelta al mar por serpientes gigantes y escorpiones dondequiera que alcancen la seguridad de la orilla.) ^{[ 5 ] : 130}

• Lange, Christian (2016). El paraíso y el infierno en las tradiciones islámicas . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3.
• Rustomji, Nerina (2009). El jardín y el fuego: el cielo y el infierno en la cultura islámica . Columbia University Press. ISBN 9780231140850Consultado el 25 de diciembre de 2014 .
• Smith, Jane I.; Haddad, Yvonne Y. (1981). La comprensión islámica de la muerte y la resurrección . Albany, NY: SUNY Press.
• Thomassen, Einar (2009). "El infierno islámico". Numen . 56 ( 2–3 ): 401–416 . doi : 10.1163/156852709X405062 . JSTOR 27793798 .