Felicitas

En la antigua cultura romana , felicitas (del adjetivo latino felix , «fructífero, bendecido, feliz, afortunado») es una condición de productividad, bienaventuranza o felicidad de inspiración divina . Felicitas podía abarcar tanto la fertilidad de una mujer como la suerte o fortuna de un general. ^{[ 1 ]} La personificación divina de Felicitas se cultivó como una diosa romana, en la que es diosa no solo de la buena fortuna, sino también de la felicidad, la riqueza y el éxito. ^{[ 2 ]} Aunque felicitas puede traducirse como «buena suerte», y la diosa Felicitas comparte algunas características y atributos con Fortuna , ambas se distinguían en la religión romana . ^{[ 3 ]} Fortuna era impredecible y sus efectos podían ser negativos, como lo reconoce la existencia de un altar a Mala Fortuna («Mala Suerte»). ^{[ 4 ]} Felicitas, sin embargo, siempre tuvo un significado positivo. Aparece con varios epítetos que se centran en aspectos de su poder divino.

Felicitas tuvo un templo en Roma ya a mediados del siglo II a. C., y durante la época republicana fue honrada en dos festivales oficiales de la religión estatal romana , el 1 de julio junto con Juno y el 9 de octubre como Fausta Felicitas . Felicitas continuó desempeñando un papel importante en el culto imperial y fue representada frecuentemente en monedas como símbolo de la riqueza y prosperidad del Imperio romano . Sus atributos principales son el caduceo y la cornucopia . ^{[ 5 ]} La palabra inglesa "felicity" deriva de felicitas.

En su sentido religioso, felix significa "bendito, bajo la protección o el favor de los dioses; feliz". Aquello que es felix ha alcanzado la pax divom , un estado de armonía o paz con el mundo divino. ^{[ 6 ]} La palabra deriva del indoeuropeo *dhe(i)l, que significa "feliz, fructífero, productivo, lleno de alimento". Palabras latinas relacionadas incluyen femina , "mujer" (una persona que proporciona alimento o amamanta); felo , "amamantar" con respecto a un infante; filius , "hijo" (una persona amamantada); ^{[ 7 ]} y probablemente fello, fellare , "practicar felación ", con un significado originalmente no sexual de "chupar". ^{[ 8 ]} La continua asociación mágica de potencia sexual, aumento y buena fortuna general en la productividad está indicada por la inscripción Hic habitat Felicitas ("Felicitas habita aquí") ^{[ 9 ]} en un relieve apotropaico de un falo en una panadería en Pompeya . ^{[ 10 ]}

En la cultura romana arcaica, felicitas era una cualidad que expresaba los estrechos vínculos entre la religión y la agricultura . Felicitas fue objeto de debate cuando el sacrificio suovetaurilia realizado por Catón el Viejo como censor en el 184 a. C. fue cuestionado por haber sido improductivo, quizás por vitium , error ritual. ^{[ 11 ]} En los tres años siguientes, Roma había sido asolada por una serie de malos presagios y prodigios ( prodigia ) , como fuertes tormentas, pestilencia y "lluvias de sangre", que habían requerido una serie de expiaciones ( supplicationes ) . ^{[ 12 ]} El discurso que Catón pronunció para justificarse se conoce como Oratio de lustri sui felicitate , "Discurso sobre la Felicitas de su Lustro ", y sobrevive solo como una posible cita de una fuente posterior. ^{[ 13 ]} Catón dice que un lustro debería haber producido felicitas "si las cosechas hubieran llenado los almacenes, si la vendimia hubiera sido abundante, si el aceite de oliva hubiera fluido deliberadamente de los olivares", ^{[ 14 ]} independientemente de cualquier otra cosa que pudiera haber ocurrido. La eficacia de un ritual podría expresarse así como su felicitas. ^{[ 15 ]}

La capacidad de promover la felicidad se convirtió en prueba de la excelencia y el favor divino. La felicidad era simultáneamente un don divino, una cualidad inherente al individuo y una capacidad contagiosa para generar condiciones productivas fuera de uno mismo: ^{[ 16 ]} era una forma de « autoridad carismática ». ^{[ 17 ]} Cicerón enumera la felicidad como una de las cuatro virtudes del general ejemplar, junto con el conocimiento de la ciencia militar (scientia rei militaris) , la virtud (tanto «valor» como «virtud») y la autoridad. La virtud era un complemento habitual de la felicidad , que no se creía que se aplicara a quienes no eran dignos. ^{[ 18 ]} Cicerón atribuyó la felicidad particularmente a Pompeyo Magno («Pompeyo el Grande») , ^{[ 19 ]} y la distinguió incluso de la buena fortuna divina de la que gozaban generales exitosos como Fabio Máximo , Marcelo , Escipión el Joven y Mario . ^{[ 20 ]}

Los dichos (sententiae) de Publilius Syrus a menudo se asocian a cualidades divinas, incluida Felicitas: "La Felicitas del pueblo es poderosa cuando es misericordiosa" (potens misericors publica est Felicitas) . ^{[ 21 ]}

Entre los epítetos de Felicitas se incluyen:

• Augusta , la diosa en su asociación con el emperador y el culto imperial .
• Fausta ("Favorecida, Afortunada"), una divinidad estatal venerada el 9 de octubre junto con Venus Victrix y el Genius Populi Romani (" Genio del Pueblo Romano", también conocido como Genius Publicus ).
• Publica , la Felicitas "pública"; es decir, el aspecto de la fuerza divina que se ocupaba de la res publica o república, o del pueblo romano (Populus Romanus) .
• Temporum , la Felicitas "de los tiempos", un título que enfatiza la felicidad que se experimenta en las circunstancias actuales.

El culto a Felicitas se registra por primera vez a mediados del siglo II a. C., cuando Lucio Licinio Lúculo , abuelo del famoso Lúculo , le dedicó un templo utilizando el botín de sus campañas militares en Hispania entre 151 y 150 a. C. ^{[ 22 ]} Predecesor de un reconocido conocedor de arte, Lúculo obtuvo y dedicó varias estatuas saqueadas por Mumio en Grecia , incluyendo obras de Praxíteles : las Tespiades, un grupo escultórico de las Musas traído de Tespias y una Venus . ^{[ 23 ]} Este Templo de Felicitas fue uno de varios que tenían una función secundaria como museos de arte, y fue recomendado por Cicerón junto con el Templo de Fortuna Huiusce Diei para aquellos que disfrutaban contemplando arte pero carecían de los medios para acumular colecciones privadas. ^{[ 24 ]} El templo estaba ubicado en el Velabrum, en el Vicus Tuscus del Campo de Marte , a lo largo de una ruta asociada con triunfos : se cree que el eje del carro triunfal de Julio César en el 46 a. C. se rompió frente a él. ^{[ 25 ]} El templo fue destruido por un incendio durante el reinado de Claudio , aunque las Musas fueron rescatadas. ^{[ 26 ]} No fue reconstruido en este sitio. ^{[ 27 ]}

Sila se identificó tan estrechamente con la cualidad de la felicidad que adoptó el agnomen (apodo) Félix. Su dominio como dictador fue resultado de una guerra civil y una violencia militar sin precedentes dentro de la propia ciudad de Roma, pero legitimó su autoridad al afirmar que el mero hecho de su victoria era prueba de que era felix y gozaba del favor divino de los dioses. El precedente republicano era considerar una victoria como perteneciente al pueblo romano en su conjunto, como lo representaba la procesión triunfal en la que el general honrado presentaba ofrendas públicas en el Templo de Júpiter Óptimo Máximo en el Capitolio , y Sila estableció así un importante elemento teológico para la posterior autoridad del emperador. ^{[ 28 ]} Aunque no construyó ningún templo nuevo para Felicitas, ^{[ 29 ]} la veneró con unos Ludi circenses para cerrar los juegos de la Victoria de Sila en las Calendas de noviembre, ^{[ 30 ]} y Ovidio escribe sobre un fastuoso día de prosperidad para Felicitas que celebró posteriormente. ^{[ 31 ] [ nota 1 ]}

El 1 de julio y el 9 de octubre, Felicitas recibió un sacrificio en Capitolio, en la colina Capitolina , en esta última fecha como Fausta Felicitas en conjunto con el Genius Publicus (" Genio Público ") y Venus Victrix . Estas observancias probablemente tuvieron lugar en un altar o pequeño santuario ( edícula ) , no en un recinto de templo separado . ^{[ 37 ]} Las Actas de los Hermanos Arvales (siglo I d. C.) prescriben una vaca como sacrificio para Felicitas. ^{[ 38 ]} Pompeyo estableció un santuario para Felicitas en su nuevo complejo de teatro y templo , que utilizaba los escalones del Templo de Venus Victrix como asientos. Felicitas era cultivada con Honor y Virtud, y puede que haya compartido su santuario allí con Victoria , como lo hizo en la época imperial como Felicitas Caesaris ( Felicitas de César ) en Ameria . ^{[ 39 ]} La agrupación de deidades de Pompeyo pudo haber tenido la intención de ser paralela a la agrupación capitolina. ^{[ 40 ]}

César había planeado un cuarto lugar de culto para Felicitas en Roma, posiblemente iniciado antes de su muerte. Lépido finalizó la construcción del templo en el emplazamiento de la Curia Hostilia , restaurada por Sila, destruida por un incendio en el 52 a. C. ^{[ 41 ]} y demolida por César en el 44 a. C. ^{[ 42 ]} Este templo parece no haber existido en tiempos de Adriano . Su emplazamiento probablemente se encuentra bajo la iglesia de Santi Luca e Martina ^{[ 43 ]} . Se ha sugerido que un capitel jónico y un muro de toba descubiertos en el lugar son los únicos restos conocidos del templo ^{[ 44 ] .}

Felicitas era una consigna utilizada por las tropas de Julio César en la batalla de Tapso , ^{[ 45 ]} los nombres de deidades y personificaciones divinas se registraban a menudo con este propósito en la República tardía. ^{[ 46 ]} Felicitas Iulia ("Felicitas de Julio César") era el nombre de una colonia en Hispania que fue refundada bajo César y conocida también como Olisipo , la actual Lisboa , Portugal. ^{[ 47 ]}

Durante la República, solo las personificaciones divinas que se sabía que tenían un templo o altar público aparecían en las monedas, entre ellas Felicitas. ^{[ 48 ]} En el único tipo de moneda republicana existente, Felicitas aparece como un busto y con una diadema . ^{[ 49 ]}

Un calendario de Cumas registra que se celebró una súplica el 16 de abril para la Felicitas del Imperio, en honor al día en que Augusto fue aclamado imperator por primera vez . ^{[ 50 ]} En la moneda romana existente, Felicitas aparece con un caduceo solo durante el período imperial. ^{[ 51 ]} El ejemplo más antiguo conocido es Felicitas Publica en un dupondio emitido bajo Galba . ^{[ 52 ]} Felicitas Temporum ("Prosperidad de los tiempos"), que refleja una ideología de la Edad de Oro , fue una de las virtudes innovadoras que comenzaron a aparecer durante los reinados de Trajano y Antonino Pío . ^{[ 53 ]} Septimio Severo , cuyo reinado siguió al extremadamente breve mandato de Pertinax y a las insatisfactorias condiciones bajo Cómodo , utilizó la acuñación de monedas para expresar sus esfuerzos por restaurar la Pax Romana , con temas como Felicitas Temporum y Felicitas Saeculi, "Prosperidad de la época" ( saeculum ) , que prevalecieron en los años 200 a 202. ^{[ 54 ]} Algunas monedas imperiales utilizan estas frases con imágenes de mujeres y niños de la familia del emperador. ^{[ 55 ]}

Cuando el Imperio quedó bajo dominio cristiano, las virtudes personificadas que se habían cultivado como deidades pudieron ser tratadas como conceptos abstractos, aunque el posterior Imperio de Nicea adoptó muchas tradiciones helénicas, incluyendo una versión de la fiesta de la prosperidad, Felicitanalia, supuestamente descrita por Ovidio en el libro 11 de los Fasti (poema) que se ha perdido . ^{[ 56 ]} Felicitas Perpetua Saeculi ("Bienaventuranza perpetua de la época") aparece en una moneda acuñada bajo Constantino , el primer emperador en convertirse al cristianismo. ^{[ 57 ]}

Felicitas fue también la base de la teología romana de la victoria adoptada durante el reinado de Augusto. Este concepto, que constituía el fundamento de la propaganda imperial romana, legitimaba el poder o el derecho de un pretendiente a gobernar mediante la victoria en ausencia de instituciones tradicionales. ^{[ 58 ]} Sostenía que la autoridad terrenal dependía del acuerdo divino y que la conquista exitosa proyectaba felicitas y virtus excesivos , indicando la sanción divina de la soberanía y la autoridad. ^{[ 59 ] [ 60 ]}

El obispo y erudito cristiano San Agustín de Hipona utilizó el concepto de felicitas de forma destacada en su obra La Ciudad de Dios , donde afirma que la felicitas es la única virtud que merece la pena buscar. A continuación, sostiene que los romanos, en lugar de adorar a una deidad personificada de esta virtud, deberían adorar al Único Dios Verdadero , la única deidad que puede conceder verdaderamente la felicitas.

• Champeaux, Jacqueline (1987). Fortuna. Recherches sur le culte de la Fortune à Rome et dans le monde romain des origines à la mort de César. II Les Transformations de Fortuna sous le République (págs.  216-236). Roma: Escuela Francesa de Roma. ISBN 2-7283-0041-0.
• Hammond, NGL y Scullard, HH (Eds.) (1970). The Oxford Classical Dictionary (p.  434). Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-869117-3.

• Galería de monedas imperiales romanas con Felicitas en Classical Numismatics Group.