Falsa necesidad

La falsa necesidad , o teoría social antinecesaria , es una teoría social contemporánea que defiende la plasticidad de las organizaciones sociales y su potencial para ser moldeadas de nuevas maneras. La teoría rechaza la suposición de que las leyes del cambio rigen la historia de las sociedades humanas y limitan la libertad humana. ^{[ 1 ]} Es una crítica del pensamiento "necesario" en las teorías sociales convencionales (como el liberalismo o el marxismo ) que sostienen que partes del orden social son necesarias o el resultado del flujo natural de la historia. La teoría rechaza la idea de que las sociedades humanas deban organizarse de cierta manera (por ejemplo, la democracia liberal ) y que la actividad humana se adhiera a ciertas formas (por ejemplo, si las personas solo estuvieran motivadas por el interés propio racional ).

La falsa necesidad utiliza el análisis estructural para comprender las estructuras sociopolíticas, pero descarta la tendencia a agrupar categorías indivisibles y a crear explicaciones con carácter legal. Su objetivo es liberar la actividad humana de las estructuras y limitaciones necesarias, y abrir un mundo sin restricciones donde lo posible se convierte en realidad. ^{[ 2 ]}

La teoría social moderna contiene una tensión entre la realización de la libertad humana y la necesidad de las normas sociales. ^{[ 3 ]} Los teóricos políticos liberales del siglo XVII, como Hobbes y Locke , veían la cuestión como un sacrificio de algunas libertades individuales para obtener otras. Entendían las normas sociales como restricciones facilitadoras: imposiciones necesarias que limitaban la actividad en algunos ámbitos para expandirla en otros. En el ámbito sociopolítico, estos primeros pensadores liberales sostenían que los ciudadanos aceptan renunciar a su libertad a cambio de la autoridad política para obtener una mayor libertad respecto del estado de naturaleza . La autoridad soberana es una restricción, pero permite liberarse de las restricciones que otros individuos podrían imponernos. De este modo, las normas siempre se consideran un medio para aumentar la libertad, en lugar de revocarla.

Estos primeros pensadores de la Ilustración se oponían a las instituciones y organizaciones religiosas, aristocráticas y absolutistas existentes, considerándolas el estado natural del mundo. No abogaban por la libertad absoluta del individuo, al margen de cualquier norma restrictiva. Para ellos, la actividad humana seguía sujeta a ciertos tipos de estructuras sociales derivadas de una necesidad histórica.

Inspirados por la tesis de la libertad humana de Kant , que sostenía que no existía evidencia que refutara la libertad absoluta del hombre ni su capacidad para resistir la dominación externa, los pensadores de finales del siglo XVIII abordaron cómo las instituciones sociales limitaban las libertades humanas. Pensadores como Fichte , Schiller , Schelling y Hegel argumentaron que aquellas instituciones que restringen la libertad humana y someten al individuo al miedo y al prejuicio atentan contra la dignidad humana y le niegan su autonomía. Sin embargo, intentaron formular leyes universales, lo que a su vez condujo a estructuras sociales y políticas deterministas. Marx, por ejemplo, dejó a la humanidad a merced de la necesidad histórica e institucional.

La teoría contemporánea de la falsa necesidad intenta materializar esta idea en su totalidad y trascender las limitaciones de las teorías liberales y marxistas. Su objetivo es lograr la plasticidad social desvinculando la libertad humana de cualquier norma social o trayectoria histórica. Si bien reconoce la necesidad de normas sociales, también afirma el potencial humano para trascenderlas. La humanidad no tiene por qué estar limitada por ninguna estructura.

El desarrollo de la teoría se atribuye al filósofo y político Roberto Mangabeira Unger . Su libro principal sobre la tesis, Falsa necesidad: teoría social antinecesitaria al servicio de la democracia radical , fue publicado por primera vez en 1987 por Cambridge University Press y reeditado en 2004 por Verso con una nueva introducción de 124 páginas y un nuevo apéndice, «Cinco tesis sobre la relación entre religión y política, ilustradas con alusiones a la experiencia brasileña». ^{[ 4 ]}

La teoría de la falsa necesidad intenta comprender a los seres humanos y la historia humana sin convertir a sus teóricos en sujetos de un destino dictado por leyes. Rechaza la premisa de que ciertas leyes necesarias de organización y cambio rijan las instituciones sociales, políticas y económicas de la actividad humana y, por lo tanto, limiten la libertad humana. Sostiene que el problema de la teoría tradicional de la estructura profunda, como el marxismo, radica en que vincula la distinción entre estructura profunda y práctica rutinaria con tipos indivisibles de organización social, así como con restricciones arraigadas y leyes de desarrollo. La teoría rechaza estas restricciones y se centra en cómo el comportamiento humano está moldeado por las estructuras profundas de estas instituciones y cómo pueden ser remodeladas a voluntad, ya sea total o parcialmente. El objetivo es rescatar la teoría social y recrear el proyecto de autoafirmación y sociedad. ^{[ 1 ]}

En lugar de "restricción habilitadora" o "estructura universal", la teoría aboga por "estructuras que niegan la estructura", es decir, estructuras que permiten su propia disolución y reconstrucción. Dado que estas estructuras normalmente restringen la actividad humana, esto aumentaría la libertad. ^{[ 5 ]}

El problema de la falsa necesidad surge debido al fracaso de la práctica transformadora para lograr su objetivo declarado. Esto puede tomar forma en tres escenarios diferentes: ^{[ 6 ]}

• Los ideales por los que se lucha (democracia, descentralización, coordinación técnica, etc.) dan como resultado el desarrollo de instituciones rígidas.
• un efecto de oligarquía en el que grupos y gobernantes se enfrentan en la cima del poder y movilizan el apoyo popular.
• el efecto de supervivencia en el que existe el temor a la alteración de los acuerdos contemporáneos.

Unger señala la política de masas como un medio para contrarrestar la oligarquía y la identidad grupal. Si estas formas solo se ven perturbadas y no destruidas, la democracia se limita y se convierte en una disputa sobre formas de poder y apropiación de ventajas. Asimismo, una racionalidad económica ampliada proporciona otra fuente de emancipación al transformar las relaciones económicas y sociales, permitiendo la constante innovación y renovación. ^{[ 6 ]}

La teoría de la falsa necesidad desarrolla la idea de que la organización de la sociedad se construye y puede reconstruirse: las personas pueden rebelarse contra los mundos que han creado; pueden interrumpir sus rebeliones y establecerse en cualquiera de esos mundos. Al enfatizar la descorporización de las estructuras institucionales y sociales, la teoría proporciona una base para explicar las sociedades sin recurrir al pensamiento necesarista ni a arreglos institucionales predeterminados. ^{[ 1 ]}

En su extremo, la teoría de la falsa necesidad critica y, por lo tanto, unifica diversas corrientes de la tradición radical. Libera los ideales izquierdistas y liberales del fetichismo institucional y emancipa los ideales modernistas del fetichismo estructural. La teoría, además, desvincula el compromiso radical de las pretensiones utópicas y proporciona una base teórica para la acción transformadora. ^{[ 7 ]} Unger cree que dicha acción transformadora no tiene por qué ser una reforma completa ni una revolución total, sino más bien «un cambio gradual pero acumulativo en la organización de la sociedad». ^{[ 8 ]} La clave del proyecto, en palabras de un crítico, «es completar la rebelión contra la falacia naturalista (es decir, la confusión entre accidente y esencia, y entre contingencia y necesidad) y lograr una emancipación irrevocable de la falsa necesidad». ^{[ 9 ]}

Pensadores políticos y filósofos contemporáneos han desarrollado y defendido la teoría de la falsa necesidad. Roberto Mangabeira Unger la ha empleado para desarrollar alternativas sociales, políticas y económicas, ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} así como en su activismo político y sus nombramientos en la política brasileña. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Richard Rorty comparó el giro de la teoría hacia un mayor liberalismo con Jürgen Habermas y la denominó una alternativa poderosa a la " Escuela del Resentimiento " posmoderna. ^{[ 16 ]} Otros pensadores han afirmado que la teoría es "un desafío que las disciplinas sociales solo pueden ignorar bajo su propio riesgo". ^{[ 17 ]} Bernard Yack escribió que contribuyó a "un nuevo enfoque kantiano de izquierda al problema de la realización de la libertad humana en nuestras instituciones sociales". ^{[ 18 ]}

• Determinismo
• Democracia empoderada
• Contexto formativo
• Determinismo histórico
• Determinismo
• Capacidad negativa
• Postanarquismo

• Unger, Roberto Mangabeira. Falsa necesidad: teoría social antinecesaria al servicio de la democracia radical: de Política, una obra de teoría social constructiva. Londres: Verso, 2004.
• Unger, Roberto Mangabeira. Teoría social: su situación y su tarea. Política 2. Nueva York: Verso, 1987.
• Yack, Bernard. El anhelo de revolución total: fuentes filosóficas del descontento social desde Rousseau hasta Marx y Nietzsche. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1986.

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