Ocho Garudhammas

Los controvertidos Ocho Garudhammas ( sánscrito : guru -dharma , ^{[ nota 1 ]} traducido como 'reglas de respeto', ^{[ 1 ]} 'principios de respeto', ^{[ 2 ]} 'principios que deben respetarse') ^{[ 3 ]} se consideraban preceptos adicionales requeridos a las bhikkhunis (monjas budistas completamente ordenadas) más allá de la regla monástica ( vinaya ) que se aplicaba a los monjes. Son controvertidos porque intentan prescribir un papel inferior para las monjas, y las bhikkhunis han revelado evidencia académica de que los Ocho Garudhammas no se encuentran en las enseñanzas históricas de Gautama Buddha . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

Garu significa literalmente 'pesado' ^{[ 7 ]} y cuando se aplica al vinaya , significa "ofensa grave que conlleva penitencia ( mānatta ) que consiste en 2 semanas" como se describe enla regla n.° 5 del garudhamma. ^{[ 8 ]} La autenticidad de estas reglas es cuestionada; supuestamente se agregaron al vinaya (bhikkhunis) "para permitir una mayor aceptación" de una orden monástica para mujeres, durante la época de Buda ^{[ 9 ].}

La primera monja fue Mahapajapati Gotami (en sánscrito Mahaprajapati Gautami ), tía y madre adoptiva del Buda . Cinco años después de su iluminación, fue la portavoz de un grupo de mujeres que le pidieron que ordenara mujeres como monjas. ^{[ 10 ]} Bhikṣuṇī Karma Lekshe Tsomo escribe:

Aunque la erudición moderna cuestiona su validez, las versiones tradicionales de este incidente relatan que el Buda dudó tres veces antes de admitir a estas mujeres en la orden, diciendo: «Ten cuidado, Gautamī, con la salida de las mujeres del hogar hacia la indigencia en el Dharma y la disciplina proclamada por el Tathāgata ». Cuando el asistente (y primo) del Buda, Ānanda, le preguntó acerca de las capacidades espirituales de las mujeres, se dice que el Buda respondió que las mujeres eran tan capaces como los hombres de alcanzar la liberación, un hecho verificado por la multitud de mujeres que alcanzaron el estado de arhat durante su vida. Habiendo afirmado así la igual capacidad de las mujeres para la iluminación espiritual, se dice que el Buda cedió y accedió a establecer la contraparte femenina de la Bhikṣu Sangha. ^{[ 10 ]}

Bhikkhu Analayo ha afirmado que la historicidad de los gurudharmas es "un asunto bastante dudoso" ^{[ 11 ]} pero señala que están presentes en todos los Vinayas . ^{[ 11 ]} Dice:

Al evaluarlas desde el punto de vista de su contexto narrativo, parece claro que las formulaciones del gurudharma relativas a la ordenación de bhikṣuṇī que se encuentran en los Vinayas Mūlasarvāstivāda, Sarvāstivāda y Saṃmitīya reflejan una versión anterior. Esta versión anterior aún no estipulaba la necesidad de la formación como sikṣamāna y prescribía la ordenación impartida únicamente por bhikṣus, no por ambas comunidades. ^{[ 11 ]}

Yin Shun ha señalado la inconsistencia de los Garudhammas en varias escrituras budistas. ^{[ 12 ]} Thich Nhat Hanh cree que fueron concebidos como reglas temporales. ^{[ 13 ]} Ute Hüsken está de acuerdo en que hay inconsistencia al decir

Estas ocho reglas sirven no solo como criterios de admisión, sino también como normas que toda monja debe observar de por vida. Por lo tanto, resulta llamativo que este conjunto de reglas del Vinaya en pali no forme parte del Bhikkhunīpāṭimokkha . Sin embargo, siete de estas reglas sí presentan paralelismos, ya sea en su redacción o en su contenido, con otras reglas enunciadas en el Bhikkhunīpāṭimokkha. Además, es notable que estas ocho reglas, aunque se describen como un requisito previo para la ordenación, no se mencionen en absoluto en las fórmulas de ordenación para monjas, tal como se presentan en otras partes del Cullavagga . ^{[ 14 ]}

Bhikkhu Anālayo y Thanissaro Bhikkhu afirman que los garudhammas inicialmente fueron simplemente "establecidos como principios" y no tuvieron el estatus de una regla de entrenamiento formal hasta que ocurrieron violaciones. ^{[ 15 ] [ 3 ]}

La traducción al inglés de los Ocho Garudhammas se reproduce a continuación: ^{[ 16 ]}

(1) Una monja que haya sido ordenada incluso por cien años debe saludar respetuosamente, levantarse de su asiento, saludar con las palmas juntas, rendir el debido homenaje a un monje ordenado ese mismo día.

Murcott escribe sobre la supuesta petición posterior de Mahapajapati: «Le pediría una cosa al Bienaventurado, Ananda. Sería bueno que el Bienaventurado permitiera que los saludos, el ponerse de pie en presencia de otro, el respeto y el cumplimiento adecuado de los deberes se realizaran por igual entre bhikkhus y bhikkhunis según su antigüedad». ^{[ 17 ]} Quienes creen en los garudhammas también relatan la historia de cómo esta regla se modificó después de que seis monjes levantaran sus túnicas para mostrar sus muslos a las monjas. Creen que el Buda se enteró de esto e hizo una excepción a esa regla para que las monjas no tuvieran que mostrar respeto a tales monjes. Según la regla modificada, una bhikkhuni no tiene que inclinarse ante todos los monjes, sino solo ante aquellos que sean dignos de respeto. ^{[ 18 ]}

(2) Una monja no debe pasar las lluvias ( vassa , retiro de 3 meses de la temporada de lluvias) en una residencia donde no haya monjes. ^{[ 19 ]}

(3) Cada quince días una monja debe pedir dos cosas a la Orden de Monjes: preguntar por la fecha del día de la Observancia ( uposatha ) y asistir a la exhortación [bhikkhunovada]. ^{[ 20 ]}

(4) Después de las lluvias, una monja debe «invitar» [pavarana] ante ambas órdenes respecto de tres asuntos, a saber, lo que vio, lo que oyó y lo que sospechó. ^{[ 21 ]}

Sin embargo, incluso los defensores de los garudhammas admiten que se hicieron enmiendas a estas reglas. La versión revisada permite a las bhikkhunis realizar pavarana por sí mismas. ^{[ 22 ]}

(5) Una monja que haya infringido una regla importante debe someterse a la disciplina de manatta durante medio mes ante ambas órdenes. La traducción de Thanissaro Bhikkhu varía: "(5) Una bhikkhuni que haya quebrantado cualquiera de los votos de respeto debe someterse a penitencia durante medio mes bajo ambas Sanghas."

(6) Cuando, como aspirante, haya entrenado en las seis reglas [cha dhamma] durante dos años, deberá buscar la ordenación superior de ambas órdenes.

El sexto gurudharma menciona a las śikṣamāṇās , quienes se entrenan durante dos años para convertirse en bhikkhunis . Indica que, después de que una aspirante haya entrenado con una bhikkhuni durante dos años, esta tiene la responsabilidad de ordenarla plenamente. Sin embargo, cuando el Buda ordenó a Mahapajapati, la ordenación de aspirantes no existía. La ordenó directamente como bhikkhuni. Este es uno de los muchos errores textuales de los garudhammas: el Buda supuestamente creó una regla que exige un entrenamiento de aspirantes que no existía en su época.

(7) Un monje no debe ser maltratado ni insultado de ninguna manera por una monja.

(8) Desde hoy, las monjas prohíben amonestar a los monjes. [Libro de la Disciplina, V.354–355] ^{[ 22 ]}

Académicos como Akira Hirakawa, ^{[ 23 ]} Hae-ju Chun (un bhikṣunī y profesor asistente en la Universidad Tongguk en Seúl, Corea) y en Young-chun argumentan que estas ocho reglas se agregaron posteriormente. En las notas:

• Existe una discrepancia entre el Pali bhikkhuni Vinaya
• el hecho de que estas mismas reglas se consideran solo una ofensa menor (que requiere solo la confesión como expiación) en los dharmas pāyantika.

Gurmeet Kaur afirma que "El primer, séptimo y octavo garudhamma aseguran que los bhikkuṇī no afirmen bajo ninguna circunstancia su superioridad sobre los bhikkhus. Para justificar esta actitud de Buda, la tradición Theravada intenta argumentar que la organización de la orden monástica en relación con el orden social de la época, junto con los valores morales y éticos, tenían gran importancia para Buda." ^{[ 24 ]}

Leigh Brasington ha argumentado que, basándose en la evidencia textual, Ananda habría sido un adolescente y, por lo tanto, según él: "Me parece muy improbable que un adolescente —alguien de la misma edad que Rahula, el hijo del Buda— tuviera suficiente influencia sobre el Buda como para hacerle cambiar de opinión sobre algo que había rechazado tres veces en múltiples ocasiones". ^{[ 25 ]}

Hae-ju Chun, monja y profesora adjunta de la Universidad Tongguk en Seúl, Corea, sostiene que seis de las Ocho Reglas (n.º 1, 2, 4, 6, 7 y 8) pertenecen a los Dharmas Pāyantika de las monjas, ya que son iguales o similares a las reglas que allí se encuentran. Podemos comparar las diferencias en el castigo por cualquier infracción de las Ocho Reglas con el de las pāyantika dharmas. La violación de cualquiera de las Ocho Reglas implica que las mujeres no pueden ser ordenadas. Las Ocho Reglas deben observarse durante toda la vida de las monjas. Sin embargo, los pāyantika dharmas (n.º 175, 145, 124 o 126, 141, 143 y 142) solo requieren confesión, ya que allí las infracciones de las monjas se consideran violaciones de reglas menores. Basándose en las diferencias en la gravedad de las ofensas entre las Ocho Reglas y los dharmas pāyantika, también afirma la probabilidad de que las Ocho Reglas se hayan añadido posteriormente. ^{[ 26 ]}

La mayoría de estas reglas también se encuentran en los dharmas pāyantika como reglas menores, ya que solo requieren la confesión: «La tradición theriya, que en algún momento parece haber aceptado la idea de que el Buda admitió la abrogación de las reglas menores [D.II.14 y VIn.II.287]». ^{[ 22 ]} Esto concuerda con el hecho de que grupos rivales como el jainismo también tenían la primera regla para las mujeres según la escuela Śvētāmbara . ^{[ 27 ]} (La otra escuela jainista que sobrevive, la Digambara , niega tanto la ordenación como la liberación de las mujeres).

Al entregar los Ocho Garudhammas a Mahapajapati Gotami, el Buda supuestamente dijo que constituirían su ordenación completa (Pali: upasampada ): "Si Mahapajapati Gotami acepta estos ocho votos de respeto, esa será su ordenación completa". ^{[ 28 ]} Sin embargo, Bhikkunī Kusuma en su artículo "Imprecisiones en la historia de las mujeres budistas" ha señalado varias imprecisiones en la forma en que los Ocho Garudhammas se han registrado en el Canon Pali y sus comentarios. ^{[ 4 ]} Y otros señalan la plétora de problemas textuales con la posición de los garudhammas. ^{[ 29 ]} Tathaaloka Bhikkhuni publicó evidencia de que los Ocho Garudhammas no son históricos. ^{[ 6 ]}

En el budismo Theravada actual, el linaje de ordenación completa de Bhikkhuni se ha restaurado en Sri Lanka (aunque no ha sido aceptado formalmente), pero a las monjas Theravada de otros países les resulta extremadamente difícil obtener la ordenación completa. Si bien algunas expresaron interés en recibir la ordenación completa a través de la ordenación completa de Bhikkhuni Mahayana que aún se conserva durante el siglo XX, no fueron simplemente las dificultades de la ordenación de una escuela diferente del budismo lo que las disuadió. Ellison Banks Findly informa que las mae jis en Tailandia también se vieron disuadidas por la perspectiva de que la ordenación completa les exigiera mantener los Ocho Garudhammas y, por lo tanto, tener una subordinación formal a los monjes, además de la discriminación cultural existente.

En 2003, la primera mujer tailandesa en recibir la ordenación completa de Bhikkhuni bajo el nombre budista de Dhammananda fue la Dra. Chatumarn Kabilsingh, exprofesora universitaria. Actualmente, Dhammananda Bhikkhuni dirige un templo para mujeres budistas, y su reconocimiento en la sociedad tailandesa es muy limitado.

Aunque el budismo tibetano no ha tenido un linaje de ordenación de bhikshunis, ^{[ 30 ]} hasta la Venerable Tenzin Palmo , ordenada desde 1973, solo tenía una tradición de monjas novicias, ha tenido varias mujeres practicantes famosas que fueron yoguinis . Muchos eruditos budistas y laicos de todo el mundo quieren ayudar a los tibetanos a establecer una ordenación completa. ^{[ 31 ]} La bhikshuni Prof. Dra. Karma Lekshe Tsomo, de la Universidad de San Diego, California, EE. UU., presidenta de la Asociación Internacional Sakyadhita de Mujeres Budistas, declaró, al hablar sobre la igualdad de género y los derechos humanos: «Sería útil que las monjas tibetanas pudieran estudiar los votos de bhikshuni antes de la ordenación. La costumbre tradicional es que solo se permite estudiar los votos de bhikshu o bhikshuni después de haberlos tomado. Además, en la actualidad, a las monjas tibetanas se les impide completar el grado de Geshema , ya que el Vinaya es una de las cinco materias que se estudian y no se les permite estudiarlo sin ser ya bhikshunis». ^{[ 31 ]}

• Bhikkhuni
• Las mujeres en el budismo
• Congreso Internacional sobre el Papel de la Mujer Budista en la Sangha

• Gotamī Sutta en dhammatalks.org
• Gotamī Sutta en SuttaCentral
• Informe resumido del Congreso Internacional de 2007 sobre el papel de la mujer en la Sangha: El Vinaya de las Bhikshuni y los linajes de ordenación estudian el budismo (2007-08-00)