Dybbuk

En la mitología judía , un dybbuk ( / ˈ d ɪ b ə k / ; yiddish : דיבוק , del verbo hebreo דָּבַק ‎ dāḇaq , que significa 'adherirse' o 'aferrarse') es un espíritu maligno que posee y que se cree que es el alma dislocada de una persona muerta. ^{[ 1 ]} Supuestamente abandona el cuerpo huésped una vez que ha logrado su objetivo, a veces después de ser exorcizado . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

Dybbuk proviene de la palabra hebrea דִּיבּוּק ‎ dibūq , que significa 'un caso de apego', que es una forma nominal derivada del verbo דָּבַק ‎ dāḇaq 'adherirse' o 'aferrarse'. ^{[ 5 ]}

El término aparece por primera vez en varios escritos del siglo XVI. ^{[ 2 ] [ 6 ]} Sin embargo, fue ignorado por la erudición convencional hasta que la obra de S. An-sky de 1920, El Dybbuk, popularizó el concepto en los círculos literarios. ^{[ 6 ]} Relatos anteriores de posesión, como el de Josefo , se referían a la posesión demoníaca en lugar de la de fantasmas. ^{[ 7 ]} Estos relatos abogaban por la ortodoxia entre la población como medida preventiva. ^{[ 2 ]} La película de Michał Waszyński de 1937, El Dybbuk , basada en la obra de teatro en yiddish de S. An-sky, se considera uno de los clásicos del cine en yiddish . ^{[ 8 ]}

Se dice que el rabino Yoel Teitelbaum , el rebe de Satmar (1887-1979), aconsejó a un individuo que supuestamente estaba poseído que consultara a un psiquiatra . ^{[ 7 ]}

Tradicionalmente, los dybbuks solían ser espíritus masculinos. Según Hayyim ben Joseph Vital , las mujeres no podían convertirse en dybbuks porque sus almas no participaban en el gilgul . ^{[ 9 ]} A veces se decía que estos espíritus poseían a las mujeres en la víspera de sus bodas, generalmente de forma sexual, entrando en ellas a través de sus vaginas, como se ve en la obra de An-sky. ^{[ 10 ]} Sin embargo, los hombres y los niños también podían ser poseídos. ^{[ 9 ]}

En la literatura psicológica, el dybbuk ha sido descrito como un síndrome histérico . ^{[ 11 ]}

Aunque las fuentes judías más antiguas contienen relatos de posesión demoníaca, la idea específicamente judía de posesión por el alma de un ser humano muerto solo cobró prominencia a principios de la Edad Moderna. ^{[ 12 ] [ 13 ]} JH Chajes sostiene que las narrativas judías de posesión comenzaron a aparecer repentinamente a mediados del siglo XVI, especialmente en la Galilea otomana, después de un largo período en el que no se conocen informes narrativos judíos comparables, a pesar de que los manuscritos judíos más antiguos conservaban técnicas de exorcismo. ^{[ 13 ]} El grupo más antiguo de casos está asociado con Safed y su cultura cabalística, donde la difusión de las doctrinas de gilgul e ibbur proporcionó un marco teológico para comprender por qué un alma muerta podría entrar en un cuerpo vivo. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Una de las primeras tradiciones de Safed, resumida en el estudio de Chajes, trata sobre un niño judío de la aldea galilea de Safed a principios de la década de 1540, quien supuestamente fue poseído por el alma de un pecador. Según ese relato, el alma posesora había estado previamente alojada en un perro y buscaba venganza después de que el padre del niño matara al animal. ^{[ 13 ]} Tales historias muestran cómo la posesión por dybbuk vinculaba la reencarnación, el pecado, los animales, las relaciones familiares, el sufrimiento físico y la autoridad ritual rabínica.

Los relatos sobre el dybbuk continuaron reportándose en comunidades judías posteriores, especialmente en entornos jasídicos y de Europa del Este. Bilu y Beit-Hallahmi analizaron 63 casos documentados de posesión por dybbuk y argumentaron que la variante judía de la posesión espiritual podía interpretarse a través de factores tanto psicodinámicos como socioculturales. ^{[ 15 ]} En su análisis, la posesión a menudo servía como una forma culturalmente inteligible de expresar conflictos reprimidos, deseos prohibidos, angustia, tensiones familiares o resistencia a las exigencias sociales. ^{[ 15 ]}

También existen informes públicos modernos, aunque son controvertidos. En abril de 1999, un caso ampliamente difundido en Dimona, Israel, involucró a una viuda de 38 años que, según se informó, afirmaba que el alma de su difunto esposo había entrado en su cuerpo; el rabino David Batzri diagnosticó el caso como posesión por dybbuk y realizó un exorcismo que fue transmitido por la televisión israelí. ^{[ 16 ] [ 17 ]} Informes posteriores vincularon a Batzri con intentos de exorcismo que involucraron a un hombre estadounidense tratado a distancia y a un hombre brasileño cuyo exorcismo se intentó por Skype, mientras que otras autoridades rabínicas rechazaron tales casos como enfermedad mental en lugar de posesión. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

En las fuentes cabalísticas, la posesión por dybbuk está estrechamente relacionada con el gilgul , la transmigración o reencarnación de las almas. Un dybbuk se entendía generalmente como un alma pecadora o dislocada que no había alcanzado el descanso después de la muerte y, por lo tanto, entraba en una persona viva, a menudo para buscar rectificación, confesar culpa, completar una tarea pendiente o someterse a expiación. ^{[ 20 ] [ 13 ]} La Enciclopedia YIVO afirma que el dybbuk había cometido un pecado que necesitaba ser expiado antes de que el alma pudiera ir al cielo o a la Gehena. ^{[ 20 ]} El exorcismo era, por lo tanto, no solo un ritual de curación para la persona poseída, sino también una corrección del alma muerta.

La posesión por dybbuk también debe distinguirse del ibbur , otra forma cabalística de apego del alma. Mientras que un dybbuk es generalmente dañino, coercitivo e involuntario, el ibbur se entiende generalmente como un apego positivo de un alma adicional, a menudo la de una persona justa, para ayudar a la persona viva a cumplir un mandamiento o lograr la reparación espiritual. ^{[ 14 ]} El contraste entre dybbuk e ibbur muestra que las tradiciones místicas judías no trataban todos los casos de encarnación compartida de la misma manera: una segunda alma podía interpretarse como demoníaca, punitiva y perturbadora, o como reparadora, temporal y espiritualmente beneficiosa.

El dybbuk pertenece, por lo tanto, a una antropología cabalística más amplia en la que la persona humana no es un individuo aislado y autosuficiente, sino un lugar por donde pueden transitar almas, pecados, historias ancestrales y fuerzas espirituales. Desde esta perspectiva, el cuerpo puede convertirse en un lugar de juicio, confesión y reparación, mientras que la posesión revela deudas morales ocultas y relaciones no resueltas entre los vivos y los muertos. ^{[ 13 ] [ 21 ]}

El exorcismo de un dybbuk planteaba cuestiones halájicas y rituales porque implicaba hablar dirigido a un espíritu, el uso de nombres divinos, conjuros, oración comunitaria y, a veces, técnicas que se asemejaban a la magia. Chajes describe el exorcismo judío de principios de la Edad Moderna como una forma de curación mágica sancionada religiosamente, en la que rabinos y cabalistas intentaban identificar el alma posesora, obligarla a confesar, determinar el pecado o la obligación no resuelta que había causado su extravío y, finalmente, ordenarle que abandonara el cuerpo. ^{[ 13 ]} Tales rituales podían incluir un tribunal rabínico, el toque del shofar, versículos bíblicos, nombres divinos, prohibiciones, conjuros e interrogatorios públicos al espíritu posesor. ^{[ 13 ] [ 20 ]}

El problema halájico no radicaba simplemente en si existía la posesión, sino en cómo una autoridad judía podía responder a ella sin violar las prohibiciones contra la hechicería, la adivinación o el uso ilícito de nombres divinos. Las fuentes legales judías generalmente distinguen la magia prohibida de la curación, la oración y los rituales de protección permitidos; el exorcismo del dybbuk existía en esta zona fronteriza controvertida. ^{[ 13 ]} Para las comunidades que aceptaban la realidad de la posesión, la tarea del exorcista combinaba el diagnóstico, la atención pastoral, el juicio moral y la intervención espiritual.

Las respuestas rabínicas modernas han sido diversas. Algunos cabalistas y autoridades pietistas continuaron considerando posible la posesión por dybbuk, mientras que otros rabinos instaron a la evaluación psiquiátrica o rechazaron el exorcismo público. Se dice que el rabino Yoel Teitelbaum, el rebe de Satmar, aconsejó a una persona que se decía poseída que consultara a un psiquiatra, lo que ilustra una tendencia rabínica moderna en algunos círculos a distinguir la presunta posesión de la enfermedad mental. ^{[ 22 ] [ 12 ]}

El dybbuk plantea interrogantes filosóficos sobre la identidad personal, la corporalidad, la agencia y la responsabilidad moral. La posesión concibe un único cuerpo como el lugar de dos pretensiones de agencia: el huésped vivo y el alma muerta que habla o actúa a través del huésped. ^{[ 23 ] [ 20 ]} La persona poseída puede hablar con otra voz, revelar información oculta, confesar pecados, acusar a otros o resistirse a las obligaciones sociales, mientras que la comunidad debe determinar quién habla y quién es responsable de la acción.

En este sentido, el dybbuk es una forma judía de agencia dividida. No se trata de una enfermedad común ni de una falta moral ordinaria, ya que el habla y el comportamiento de la persona poseída se atribuyen en parte a otro agente. Sin embargo, tampoco es simplemente una invasión externa, puesto que el dybbuk actúa a través del cuerpo, la voz y la posición social del huésped. Por lo tanto, este fenómeno desestabiliza las distinciones simples entre el yo y el otro, la mente y el cuerpo, la vida y la muerte, la enfermedad y el pecado.

El título de la obra de S. An-sky, El Dybbuk, o Entre dos mundos , capta esta liminalidad. El dybbuk se sitúa entre el mundo de los vivos y el de los muertos, entre la teología mística y la práctica popular, y entre la experiencia interior y el ritual público. ^{[ 24 ]} En la literatura y el teatro modernos, la posesión por el dybbuk se ha convertido a menudo en una metáfora de la memoria no resuelta, el trauma histórico, el amor prohibido y la persistencia del pasado en el presente. ^{[ 25 ]}

Algunas interpretaciones comparativas modernas vinculan las tradiciones dybbuk con perspectivas filosóficas más amplias en las que la conciencia no se limita al sujeto individual encarnado. El panpsiquismo sostiene que la mente o la mentalidad es una característica fundamental y generalizada de la realidad, mientras que las tradiciones idealistas otorgan prioridad ontológica a la mente, la experiencia o la conciencia. ^{[ 26 ] [ 27 ]} Las tradiciones dybbuk no suelen ser panpsiquistas en el sentido filosófico estricto, ya que se refieren a la supervivencia y el apego de las almas humanas individuales, más que a la mentalidad inherente a toda la materia.

No obstante, las tradiciones cabalísticas del dybbuk presuponen un cosmos espiritualmente animado en el que las almas pueden migrar, unirse, elevarse, descender, sufrir, confesar y requerir reparación. Hyman M. Schipper ha argumentado, de forma más general, que la metafísica cabalística y jasídica puede interpretarse en términos panpsiquistas o panenteístas, dado que la conciencia o protoconciencia se considera omnipresente y jerárquicamente ordenada dentro de la creación. ^{[ 28 ]} Aplicadas con cautela, tales comparaciones pueden esclarecer el trasfondo metafísico de la creencia en el dybbuk, pero no deben interpretarse como que las fuentes clásicas del dybbuk articulen el panpsiquismo moderno.

En las comunidades judías tradicionales, el concepto del dybbuk servía como una forma socialmente aceptable de expresar impulsos inaceptables, incluidos los sexuales. ^{[ 29 ]} Dentro del misticismo y el folclore judíos, particularmente en las tradiciones cabalísticas, también se utilizaban prácticas protectoras para alejar a estos espíritus malévolos. Una de estas prácticas consiste en colocar una mezuzá —un trozo de pergamino inscrito con versículos específicos de la Torá— en los marcos de las puertas de una casa. Si bien la mezuzá sirve principalmente como recordatorio de la fe y la adhesión a los mandamientos de Dios, también se considera un amuleto protector contra espíritus dañinos, incluidos los dybbuks. El Zohar , un texto cabalístico fundamental, sugiere que una mezuzá colocada correctamente puede impedir que tales entidades entren en una casa. ^{[ 30 ]} Además, el folclore judío incluye relatos donde se creía que las mezuzot descuidadas o mal mantenidas hacían que las casas fueran susceptibles a la posesión por dybbuks. ^{[ 31 ]} Estas perspectivas enfatizan el doble papel de la mezuzá en la vida judía: como símbolo de fe y como protección espiritual.

• Hanna Rovina interpretó el papel de Leah en la obra de teatro de 1920 El Dybbuk . ^{[ 32 ]}

• La novela Satanás en Goray, de Isaac Bashevis Singer , que describe la aparición de un dybbuk en la ciudad judía ficticia de Goray, constituye una versión literaria temprana de este conocido motivo de la mitología judía.
• La película Un hombre serio (2009), dirigida por Joel y Ethan Coen , comienza con un preámbulo sobre un dybbuk que visita a una familia pobre que vive en un stetl. El dybbuk de la película podría ser un rabino, vivo o muerto. Tras ser apuñalado por la esposa del hombre que se encontró con el rabino y lo invitó a comer, el dybbuk sale de la casa y desaparece en la noche nevada. Queda sin respuesta la incógnita de si era o no un dybbuk.
• La película La posesión (2012), dirigida por Ole Bornedal , es un filme de terror sobrenatural centrado en el concepto del dybbuk. La historia sigue a una joven que se ve cada vez más poseída por un espíritu maligno tras descubrir una antigua caja de dybbuk en una venta de garaje.
• La película polaca Demon suele interpretarse como una historia sobre la posesión por un dybbuk.
• La novela juvenil The City Beautiful (2021), de Aden Polydoros, narra la historia de un adolescente gay poseído por un dybbuk en el Chicago del siglo XIX.
• La novela corta To Clutch a Razor (2025) de Veronica Roth incluye un capítulo en el que una joven encontrada vagando por el bosque es poseída por un dybbuk.
• El videojuego Mewgenics (2026), de Edmund McMillen, incluye una batalla contra un Dybbuk felino que posee a uno de los gatos del jugador cuando sus puntos de vida llegan a un punto, y los demás gatos tendrán que noquear a su aliado para exorcizarlo.
• La novela Odessa (2026) de Gabrielle Sher presenta a un Dybbuk que posee un cadáver que no fue debidamente vigilado antes del entierro.

• Caja de Dybbuk
• Golem
• Kábala
• Shedim
• Zombi

• Chajes, JH (2011). Entre mundos: Dybbuks, exorcistas y el judaísmo de la Edad Moderna . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812221701.
• Elior, Rachel (2008). Los dybbuks y las mujeres judías en la historia social, el misticismo y el folclore . Urim Publications. ISBN 978-9655240078.
• Peñalosa, Fernando (2012). El Dybbuk: Texto, subtexto y contexto . CreateSpace Publishing. ISBN 978-1478357803.
• Peñalosa, Fernando (2012). Parodias de "The Dybbuk" de An-sky . Plataforma de publicación independiente CreateSpace. ISBN 978-1477647721.
• Cutler, Yosl (marzo de 2017). "El Dybbuk en forma de crisis" . En Geveb . Archivado del original el 6 de marzo de 2023.

• "El Dybbuk" de Ansky, revista en línea sobre patrimonio judío
• "Dybbuk: Posesión espiritual y folclore judío" por Jeff Belanger, Ghostvillage.com
• "Dybbuk" , Encyclopædia Britannica