Dirección de ajuste

El término « dirección de ajuste » se utiliza en la filosofía de la intencionalidad para distinguir entre tipos de representaciones . Se aplica comúnmente en dos sentidos relacionados: primero, para distinguir los estados mentales de creencia y deseo; ^{[ 1 ]} y segundo, para distinguir entre tipos de enunciados lingüísticos , como oraciones indicativas e imperativas. ^{[ 2 ]}

En primer lugar, los filósofos de la mente distinguen entre las direcciones de ajuste de la mente al mundo (es decir, de la mente al mundo que se ajusta) y del mundo a la mente (es decir, del mundo a la mente que se ajusta). En la primera, los estados mentales, como las creencias, se actualizan para ajustarse a la evidencia que proporciona el mundo (la mente cambia para ajustarse al mundo, por lo que las creencias tienen una dirección de ajuste de la mente al mundo). En la segunda, los estados mentales, como los deseos, motivan al agente a cambiar el mundo para ajustarse al estado deseado en la mente (el mundo cambia para ajustarse a la mente, por lo que los deseos tienen una dirección de ajuste del mundo a la mente). ^{[ 3 ]}

De manera similar, los filósofos del lenguaje , en particular los defensores de la teoría de los actos de habla como John Searle , distinguen entre direcciones de ajuste de palabra a mundo y de mundo a palabra. En el primer caso, enunciados como las oraciones indicativas intentan describir el mundo; para una afirmación, el estado de cosas se considera apropiado si el contenido expresado por las palabras se ajusta a la realidad del mundo (una dirección de ajuste de palabra a mundo). En el segundo caso, enunciados como las oraciones imperativas intentan provocar un cambio en el mundo; para una orden, el estado de cosas se considera apropiado cuando el mundo cambia para ajustarse a las palabras (una dirección de ajuste de mundo a palabra). ^{[ 4 ]}

En ambos casos, la cuestión radica en cómo se consideran satisfactorias las representaciones. Las creencias y las afirmaciones descriptivas se consideran satisfactorias cuando los estados de cosas que representan coinciden con el mundo; es decir, cuando son verdaderas. Los deseos y las órdenes se consideran satisfactorios cuando el mundo coincide con el estado de cosas que representan; es decir, cuando se cumplen. ^{[ 5 ]}

En filosofía de la mente, una creencia tiene una dirección de ajuste de la mente al mundo. ^{[ 6 ]} Una creencia (que p , por ejemplo) describe el mundo como un estado de cosas tal que p es verdadero. Algunos filósofos han argumentado que las creencias ^{[ 7 ]} apuntan a la verdad y, por lo tanto, buscan ajustarse al mundo. Una creencia se satisface cuando se ajusta al mundo.

Un deseo, por otro lado, normalmente expresa un estado de cosas aún por realizarse y, por lo tanto, tiene una dirección de ajuste del mundo a la mente. ^{[ 8 ]} Un deseo de que p , a diferencia de una creencia, no describe el mundo como estando en el estado de que p ; más bien expresa un deseo de que el mundo sea tal que p sea verdadero. El deseo es un estado que se satisface cuando el mundo se ajusta a él.

Una forma de explicar la diferencia es que una persona (racional) que sostiene la creencia de que p cuando se enfrenta a evidencia de que no-p , revisará su creencia, mientras que una persona que desea que p puede mantener su deseo de que p frente a evidencia de que no-p .

Para un filósofo del lenguaje, la correspondencia palabra-mundo se produce cuando, por ejemplo, un periodista deportivo nombra correctamente a Jones como autor del gol; mientras que si el periodista se equivoca y nombra a Smith como el autor, la crónica impresa no muestra dicha correspondencia y debe modificarse para que se ajuste a la realidad. Por el contrario, la correspondencia mundo-palabra se produce cuando un aficionado del equipo de Smith opina que merecían ganar el partido, a pesar de haber perdido. En este caso, el mundo tendría que cambiar para que el deseo del aficionado se hiciera realidad.

Sin embargo, en el caso de, por ejemplo, un juez que dicta sentencia de muerte a un criminal declarado culpable por un jurado , las palabras del juez alteran el mundo por el mero hecho de pronunciarlas; y, en este caso, el juez genera una correspondencia entre el mundo y sus palabras (véase más adelante). Por lo tanto, si se confirma la opinión del juez, el mundo debe modificarse para ajustarse al contenido de sus palabras (es decir, el criminal debe ser ejecutado).

Según Tomás de Aquino ( Suma Teológica , Parte I, Cuestión 21, Artículo 2), existen dos tipos de " verdad " ( veritas ), ambas entendidas como correspondencia entre la mente ( intelectus ) o las palabras ( oratio ) y el mundo ("cosas", res ):

La verdad consiste en la igualdad entre [cosa y mente] ( adaequatio rei et intellectus ), como se ha dicho anteriormente. Ahora bien, la mente, que es la causa de la cosa, se relaciona con ella como su regla y medida; mientras que ocurre lo contrario con la mente, que recibe su conocimiento de las cosas.

Por lo tanto, cuando las cosas son la medida y la regla de la mente, la verdad consiste en la equiparación de la mente con la cosa , como sucede en nosotros mismos. Pues según cómo sea o no sea una cosa, nuestros pensamientos o nuestras palabras sobre ella son verdaderos o falsos.

Pero cuando la mente es la regla o medida de las cosas, la verdad consiste en la equivalencia de la cosa con la mente ; así como se dice que la obra de un artista es verdadera cuando está de acuerdo con su arte. Ahora bien, así como las obras de arte se relacionan con el arte, así también las obras de justicia se relacionan con la ley con la que se ajustan. Por lo tanto, la justicia de Dios, que establece las cosas en el orden conforme a la regla de su sabiduría, que es la ley de su justicia, se llama apropiadamente verdad. Así también nosotros, en los asuntos humanos, hablamos de la verdad de la justicia .

Quizás el primero en hablar de una "dirección de ajuste" fue el filósofo J. L. Austin . Austin no utilizó la distinción entre diferentes direcciones de ajuste para contrastar órdenes o expresiones de intención con afirmaciones, ni deseos con creencias. Más bien, distingue diferentes maneras de afirmar que un elemento es de un tipo determinado. ^{[ 9 ]}

En un análisis detallado ^{[ 10 ]} de las distinciones entre varios escenarios, como (a) etiquetar erróneamente un triángulo como un cuadrado (lo que Austin consideró un acto de violencia lingüística) y (b) describir inexactamente un objeto triangular como un cuadrado (lo que Austin consideró un acto de violencia fáctica), Austin introdujo una diferenciación conceptual. Etiquetó estas distinciones de la siguiente manera:

• "la carga de la prueba": en el caso de alguien que quiere emparejar X e Y, la distinción entre el emparejamiento de X con Y y el emparejamiento de Y con X ; y
• "la dirección de ajuste": en el caso de nombrar algo, la diferencia entre el ajuste de un nombre a un elemento y el ajuste de un elemento a un nombre.

El concepto de dirección de ajuste también se puede aplicar a los actos de habla : por ejemplo, las afirmaciones, las suposiciones y las conjeturas tienen una dirección de ajuste de palabra a mundo, mientras que las órdenes y las promesas tienen una dirección de ajuste de mundo a palabra.

John Searle y Daniel Vanderveken ^{[ 11 ]} afirman que solo hay cuatro posibles " direcciones de ajuste " en el lenguaje:

1. La dirección de ajuste de la palabra al mundo .

Para lograr el éxito de la adecuación, el contenido proposicional del enunciado se ajusta a un estado de cosas existente de forma independiente en el mundo. Por ejemplo: "Estamos casados".

2. La dirección de ajuste del mundo al mundo .

Para lograr el éxito en la adaptación, el mundo debe cambiar para coincidir con el contenido proposicional del enunciado. Por ejemplo: "¿Te casarías conmigo?", "Quiero casarme con él", "¡Será mejor que te cases con ella, amigo!", etc.

3. La doble dirección de ajuste .

Para lograr el éxito en la adecuación, el mundo se altera para ajustarse al contenido proposicional, representándolo como alterado, a diferencia del sentido 2. Por ejemplo: «Los declaro marido y mujer». La dirección «duplicada» es, por lo tanto, siempre del mundo a la palabra y viceversa. Por razones obvias, Searle denomina a este tipo de oraciones «declaraciones».

4. La dirección de ajuste nula o vacía .

No se trata directamente de lograr una congruencia entre el contenido proposicional y el mundo, ya que dicha congruencia está implícita en la enunciación. Por ejemplo: «Me alegro de haberme casado contigo» presupone que el hablante está casado con el oyente.

Searle utilizó esta noción de " dirección de ajuste " para crear una taxonomía de actos ilocucionarios . ^{[ 12 ]}

Aunque Elizabeth Anscombe nunca empleó el término "la dirección del ajuste", Searle ha argumentado firmemente ^{[ 13 ]} que el siguiente pasaje de su obra Intención fue, con mucho, "la mejor ilustración" de la distinción entre las tareas de "[conseguir] que las palabras (más estrictamente su contenido proposicional) coincidan con el mundo... [y la de conseguir] que el mundo coincida con las palabras":

§32. Consideremos a un hombre que recorre una ciudad con una lista de compras en la mano. Ahora bien, es evidente que la relación entre esta lista y los artículos que compra es la misma, ya sea que se la haya dado su esposa o sea suya; y que existe una relación diferente cuando la lista la elabora un detective que lo sigue. Si él mismo elaboró ​​la lista, fue una expresión de intención; si se la dio su esposa, tiene el papel de una orden. ¿Cuál es, entonces, la relación idéntica con lo que sucede, en la orden y la intención, que no se refleja en el registro? Es precisamente esta: si la lista y los artículos que el hombre compra no coinciden, y si esto, y solo esto, constituye un error, entonces el error no está en la lista, sino en la acción del hombre (si su esposa le dijera: «Mira, dice mantequilla y has comprado margarina», difícilmente respondería: «¡Qué error! Debemos corregirlo» y cambiar la palabra en la lista por «margarina»); Mientras que si el registro del detective y lo que el hombre realmente compra no coinciden, entonces el error está en el registro. ^{[ 14 ]}

Según Velleman, cuando se utiliza en el ámbito de la filosofía de la mente , el concepto de dirección de ajuste representa la característica distintiva entre dos tipos de estados mentales intencionales :

Los hechos (singular 'factum', estados que existen actualmente) son estados con una dirección de ajuste de la mente al mundo.

Algunos ejemplos son las creencias , las percepciones , las hipótesis y las fantasías . Si existe una discrepancia entre el estado mental y la realidad, dicho estado mental es, en cierto modo, falso o erróneo y quizás debería modificarse.

Facienda (singular faciendum, estados que aún no existen) son estados con una dirección de ajuste del mundo a la mente.

Algunos ejemplos son las intenciones y los deseos. Si existe una discrepancia entre el estado mental y el mundo, el mundo, en cierto sentido, está equivocado y tal vez debería cambiarse.

En algunas formas de dualismo mente-cuerpo , para que una persona actúe intencionalmente, debe existir un hecho y un suceso coincidentes en su mente . Si una persona cree que la acción (A) conducirá al estado (S) y desea alcanzar dicho estado, entonces realizará la acción (A). La acción es consecuencia directa de la presencia simultánea de ambos estados mentales; no se requiere mayor explicación.

Según Velleman:

El término "dirección de ajuste" se refiere a las dos maneras en que las actitudes pueden relacionar las proposiciones con el mundo.

En las actitudes cognitivas [como la creencia], una proposición se comprende como un modelo del mundo; mientras que en las actitudes conativas [como el deseo], la proposición se comprende como un modelo que el mundo debe seguir.

El objeto proposicional del deseo no se considera como un hecho —es decir, no como un hecho que ha sido producido— sino más bien como algo que debe ser producido: no se considera como verdadero, sino como algo que debe ser hecho verdadero. ^{[ 15 ]}

Ruth Millikan también ha escrito de manera influyente sobre las representaciones, señalando que muchas representaciones primitivas utilizadas por los animales se caracterizan por una doble dirección de ajuste; ella denomina a tales representaciones "representaciones de empuje y tracción". ^{[ 16 ]} Como ejemplo, cita el papel de las danzas de las abejas tanto para informar a otras abejas sobre la ubicación de los recursos (indicativas o de la danza al mundo) como para dirigir su acción (imperativas o del mundo a la danza):

¿Qué ocurre entonces en la mente de una abeja que comprende la danza de otra abeja? ¿Acaso la abeja llega a creer que hay néctar en la ubicación L, desea recolectarlo, sabe que para recolectarlo en L necesita ir a L, por lo tanto desea ir a L, y, al no haber otros deseos más fuertes en ese momento, decide ir a L y procede en consecuencia? Sin duda, no. Plantear algo más complejo que, por así decirlo, una traducción literal de la danza al lenguaje mental de las abejas es, sin duda, superfluo. La abeja que comprende simplemente adquiere una representación interna que es, al mismo tiempo, una imagen de la ubicación del néctar (en relación con su colmena) y que guía la dirección de su vuelo. Esa misma representación le dice, en un solo aliento, qué sucede y qué hacer al respecto. Llamo a las representaciones con este tipo de doble aspecto representaciones "pushmi-pullyu" (o "PPR"), en honor a la encantadora criatura de dos cabezas y dos caras de Jano de Hugh Lofting. ^{[ 17 ]}

Millikan sugiere que muchas representaciones perceptivas (incluidas las humanas) tienen esta doble función: proporcionar al agente información sobre el estado de las cosas en el mundo y sugerir posibilidades de acción para cambiar dicho estado. Además, destacó la similitud entre estas representaciones y el papel de las affordances en la teoría de la percepción ecológica del psicólogo J.J. Gibson . ^{[ 18 ]}

Sin embargo, la apertura de Millikan al marco de Gibson no ha sido típica de los filósofos de la mente, y filósofos posteriores como Bence Nanay han explorado la posibilidad de una percepción orientada a la acción sin respaldar la teoría de la affordance. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

El marco de codificación predictiva de las representaciones neuronales desarrollado por el neurocientífico Karl Friston y el filósofo Andy Clark también se ha observado como un intento de construir representaciones con una doble dirección de ajuste, uniendo predicciones (de la mente al mundo) y acciones (del mundo a la mente). ^{[ 21 ]}

• Triángulo de referencia