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Un dharmasala es un tipo de construcción característico de la antigua Camboya, destinada a proporcionar descanso y refugio a los peregrinos. Es un tipo de construcción que se encuentra en los complejos angkorianos construidos durante el reinado del monarca Jayavarman VII a finales del siglo XII y que aún se conserva en Preah Khan , Ta Prohm y Banteay Chhmar .
Etimología
El nombre moderno dharmasala deriva del término dharma "virtud" y sala "casa". Se ha afirmado que "su nombre en sánscrito solo puede traducirse como 'la casa del fuego'". [ 1 ]
Arquitectura
Los 121 dharmasalas construidos por Jayavarman VII siguen un plano similar: alineados de este a oeste, con una torre en el extremo oeste y ventanas orientadas al sur. [ 2 ] Suelen tener muros gruesos [ 2 ] de ladrillo o piedra y ventanas con balaustrada doble. [ 2 ]
La orientación de los edificios sigue el trazado de la carretera, en lugar de la típica alineación cardinal este-oeste de la arquitectura angkoriana.
El tamaño promedio de un dharmaçala se registró en 14–15 m de largo y 4–5 m de ancho.
En la actualidad, los dharmashala han evolucionado hacia estructuras de madera conocidas simplemente como sala samnak .
Historia
Origen: la tradición filantrópica india de hospitalidad
Los dharmashalas han sido parte de la tradición filantrópica india desde tiempos antiguos y el viajero ortodoxo todavía prefiere alojarse en un dharmashala en lugar de en un hotel. [ 3 ]
Desarrollo: "casas de fuego" en la red vial de Jayavarman VII
La estela de Preah Khan, fechada en 1191 d. C. (véase Cœdès 1941), y el uso decorativo del motivo Lokesvara. La estela describe una serie de 121 vahni-griha hallados a lo largo de tres caminos y en recintos específicos de templos angkorianos. [ 4 ] El uso decorativo del motivo Lokesvara, que representa al Buda de la compasión, se asocia con el cambio al budismo como religión de estado para Jayavarman VII y su sucesor Indravarman II (1220-1270 d. C.).
A finales del siglo XIII, cien años después del reinado de Jayavarman VII, Zhou Dagan mencionó la presencia de samnak , o lugares de descanso, que comparó con las postas más comunes en China. [ 5 ]
Aunque las enormes casas de fuego cayeron en desuso con el colapso del Imperio Jemer , el uso de salas específicas para viajeros se mantuvo: en el siglo XIX, Henri Mouhot comentó sobre la frecuencia de las estaciones reales espaciadas aproximadamente a 20 kilómetros de distancia para el rey en la ruta entre Kampot y Udong.
Arqueología: redescubriendo el propósito religioso de las casas de fuego
En 1903, el arqueólogo francés A. Foucher reconoció que estas estructuras servían ante todo a fines religiosos y no eran simplemente «casas de descanso», señalando que la piedra es un material destinado a los dioses y no a la habitación humana. [ 6 ]
La primera y única publicación que aborda específicamente las ruinas siguiendo el modelo de Prasat Teap Chei fue realizada por Finot (1925), quien proporcionó descripciones del tamaño, la decoración, la orientación y el espaciado de los dharmaçalas, un término que sugiere tanto un papel religioso como secular.
Claude Jacques apoyó recientemente el uso de estas estructuras como santuario de fuego, ya que representa con mayor precisión la inscripción y posiblemente apunta a su función de albergar un "fuego sagrado", cuyas imágenes se representan siendo llevadas en procesiones en las paredes de Angkor Wat , Banteay Chhmar y el Bayon . [ 7 ]
Hasta el día de hoy, muchos sitios angkorianos han sido identificados como casas de fuego, en lugares como Prohm Kel, Prasat Phtu, Teap Chei, Preah Khan, Ta Prohm, Kuk Top Thom y Prasat Kuk.
Función
Existe debate sobre el uso exacto de las casas de fuego. Los estudiosos teorizan que las casas con fuego funcionaban como "casas de descanso con fuego" para viajeros o incluso capillas para viajeros que se creía que eran la casa de fuego, albergando el fuego sagrado . [ 8 ] Una inscripción en Preah Khan habla de 121 de estas casas de descanso a lo largo de los caminos hacia Angkor . El viajero chino Zhou Daguan expresó su admiración por estas casas de descanso cuando visitó Angkor en 1296 d. C. [ 9 ] Otra teoría es que la Casa de Fuego tenía una función religiosa como depósito de la llama sagrada utilizada en ceremonias sagradas.
Topografía
En 1902, Lunet de Lajonquière redescubrió los templos espaciados regularmente a lo largo de los caminos noroeste y este. Los dharmasalas se encuentran normalmente al norte de las rutas. [ 10 ]
De todas las características, es el espaciamiento regular entre los templos lo que justifica la aplicación del término específico «casa de descanso» presentado inicialmente por Louis Finot . [ 11 ] Groslier sugirió que un día promedio de viaje en la antigua Camboya era de 25 kilómetros, lo que determina el espaciamiento entre estas estructuras. [ 12 ]
Las primeras mediciones entre los 11 santuarios de fuego conocidos en las carreteras del noroeste y del este fueron registradas por primera vez por Finot (1925), dando como resultado distancias de entre 1,6 y 108 km. El descubrimiento de los santuarios de fuego restantes a lo largo de la carretera del noroeste en 2008 da como resultado una distancia promedio de 16,11 kilómetros, lo que sugeriría paradas nocturnas y descansos de medio día.
Véase también
Fuentes
- Hendrickson, Mitch (2008). "Gente alrededor de las casas con fuego" ( PDF) . Journal of Khmer Studies . 9 : 63–79 – vía Angkor Database.
Referencias
- ↑ Claude Jacques; Philippe Lafond (2007). El Imperio Jemer: Ciudades y santuarios, del siglo V al XIII . River Books. pág. 263. ISBN 978-974-9863-30-5.
- 1 2 3 Michael Freeman; Claude Jacques (2008). Ancient Angkor . Thames & Hudson. pág. 172. ISBN 978-0500974858.
- ↑ Rajastán (India) (1971). Rajastán [ Gacetas distritales ] : Bharatpur . Imprenta Central del Gobierno. pág. 240.
- ↑ S., Maxwell, T. La inscripción de la estela de Preah Khan, Angkor : texto con traducción y comentarios . OCLC 768428572 .
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ) - ^ Coedès, George (1940). "Études cambodgiennes: les gîtes d'étapes à la fin du XIIe siècle" . Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient . 40 (2): 349. doi : 10.3406/befeo.1940.4797 .
- ^ Foucher, A. (1902). "Revista Asiática". Revista asiática . 10 : 174-180 .
- ^ Jacques, Claude; Lafond, Philippe (2004). L'Empire khmer : cités et sanctuaires, Ve-XIIIe siècles . Fayard. ISBN 978-2-213-61406-9.
- ↑ Roveda, Vittorio (2005). Dharmasala + Khmer Imágenes de los dioses: mitología jemer en Camboya, Tailandia y Laos . Libros del río. pag. 520.ISBN 978-974-9863-03-9.
- ↑ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor , págs. 197 y sigs.
- ^ Lunet de Lajonquière, Etienne Edmond (1902). Inventario descriptivo de los monumentos de Cambodge . Publicaciones de la Escuela Francesa de Extremo Oriente. París: Ernest Leroux.
- ^ Finot, Luis (1925). "Dharmaçâlâs au Cambodge" . Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient . 25 (1): 417– 422. doi : 10.3406/befeo.1925.3060 . ISSN 0336-1519 .
- ^ Groslier, Bernard (1997) [1980]. "Prospección de los sitios Khmers du Siam". Mélanges sur l'archéologie du Cambodge (1949-1986) . Presses de l'Ecole française d'Extrême-Orient: 189– 220.
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