Devana

Devana ( polaco : Dziewanna [ d͡ʑɛˈvan.na ]^ⓘ ,en latín:Dzewana),Zevana(en polaco:Ziewanna), menos frecuentementeZievonia(en polaco:Ziewonia, Zewonia) es la diosa de la naturaleza salvaje, los bosques, la caza y la luna venerada por loseslavos occidentales.

Fue mencionada por primera vez en el siglo XV por Jan Długosz , quien la comparó con la diosa romana Diana . Dziewanna es también un nombre polaco para Verbascum , cuya etimología no está clara. Tras las fuertes críticas de Aleksander Brückner , los investigadores rechazaron su autenticidad, pero hoy en día es aceptada por un número creciente de investigadores. En ocasiones, en rituales populares, aparece junto con Morana .

El nombre protoeslavo para Verbascum se reconstruye como *divizna (cf. polaco : dziwizna , ^{[ 1 ]} checo y eslovaco : divizna , serbocroata : дивѝзма , divìzma ), con forma secundaria como *divina (cf. polaco : dziewanna , ucraniano : дивина́ , romanizado : dyvyná ). Esa palabra tiene un origen protobaltoeslavo y aparece en el idioma lituano como, por ejemplo, devynspė͂kė , devynjėgė . El único cognado fuera del grupo baltoeslavo podría ser la palabra dacia διέσεμα / diésema ( Dioscórides ), que se deriva de *diu̯es-eu̯smn («cielo ardiente») y se compara con el alemán Himmelbrand ( Verbascum ; «cielos ardientes»), pero la etimología exacta de la palabra eslava no está clara. El lingüista y etimólogo ruso Aleksandr Anikin señala una similitud entre los términos lituanos para Verbascum y la palabra lituana devynì «nueve». ^{[ 2 ]} 

Hay varias interpretaciones del nombre de Devana. La etimología más obvia son palabras como dziewa , dziewka , "niña, mujer joven, doncella", y dziewica , "virgen", palabra derivada de dziewa . ^{[ 3 ] [ 4 ]} Esta etimología puede ser apoyada por el hecho de que Diana (y Artemisa , su equivalente griega) generalmente es representada en los mitos como virgen y nunca ha tenido descendencia ni consorte.

Otra palabra, de la que podría provenir el nombre de la diosa, podría ser el antiguo polaco dziwy , "salvaje". ^{[ 5 ] [ 6 ]}

También se propuso combinar el nombre de Devana con el dios protoindoeuropeo del cielo *Dyēus . ^{[ 5 ]} El folclore eslavo incluye demonios con un nombre similar, por ejemplo, dziwożona en polaco y checo , div en ruso , samodiva en búlgaro y croata (" rusalka , boginka , la criatura mágica"), etc. Se supone que los demonios femeninos-divas derivan de la palabra protoeslava *diva , y esta palabra es la forma femenina de la palabra *divъ ("div (demonio)"). *divъ deriva de la palabra protoindoeuropea *Dyēus ("dios del cielo") a través del intermedio * deywós ("celestial") y su palabra más cercana relacionada es Dievs , dios del cielo en la mitología báltica . *Dyēus en los eslavos ha adquirido características demoníacas como resultado de contactos culturales con pueblos iraníes , que han demonizado al continuador iraní de *Dyēus como resultado de la reforma zoroástrica . ^{[ 7 ] [ 5 ] [ 8 ]} Un argumento a favor de tal etimología es que Diana también se deriva etimológicamente de *Dyēus . Anikin señala que Verbascum se ha usado a veces para aclarar el cabello, y combina la palabra con PIE. la raíz *dei-u̯- o *dī- ("brillar, ser brillante"), ^{[ 2 ]} de la cual también proviene *Dyēus .

El sufijo -ana , -anna , que aparece en los nombres de muchas diosas, puede derivar de la palabra protoindoeuropea *ansu, que significa "señor, gobernante, dios". ^{[ 9 ] [ 8 ]}

La primera fuente que menciona a Devana es el checo Mater Verborum , un diccionario latino que data del siglo XIII. El texto del diccionario se puede leer: "Diana, Latonae et Iouis branch" ("Diana, hija de Júpiter y Latona ") y una glosa checa : "Devana, Letuicina and Perunova dci" ("Devana, hija de Letuna y Perún "). ^{[ 10 ]} Sin embargo, el Mater Verborum fue descubierto en el siglo XIX por Václav Hanka , quien resultó haber falsificado textos sobre la historia checa, lo que hace que esta fuente no sea fiable. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

La fuente principal sobre Devana son los Annales de Jan Długosz :

Y puesto que el estado lequítico se fundó en una zona con vastos bosques y arboledas que los antiguos creían habitadas por Diana y sobre las que Diana ejercía poder, Cerera, por otro lado, era considerada la madre y diosa de las cosechas que el país necesitaba, [por lo tanto] estas dos diosas: Diana, llamada Dziewanna en su idioma, y ​​Cerera, llamada Marzanna, gozaban de un culto y una devoción especiales. ^{[ 13 ]}

En otro lugar escribe que cuando Mieszko ordenó el ahogamiento de los ídolos de los dioses paganos, "esta destrucción y ahogamiento de los ídolos todavía está presente y se renueva en algunos pueblos polacos, donde llevan las imágenes de Devana y Morena en un palo largo y las arrojan a los pantanos y se hunden el Domingo de Laetare ". ^{[ 14 ]} Sin embargo, la información de Długosz de que la costumbre de ahogar a la Muerte es un legado de la destrucción de los ídolos eslavos por los cristianos es falsa, porque esta costumbre ya está condenada en los Estatutos Provinciales en resumen , que fueron escritos antes de los Anales de Długosz (década de 1420). En la Crónica Polaca, Marcin Bielski describe una costumbre similar :

Todavía recordaba que el Domingo Blanco ahogaban un ídolo, uno de ellos, después de vestir un manojo de cáñamo o paja con ropa humana, que se mostraba por todo el pueblo, en el lago o charco más cercano, tras quitarle la ropa, lo arrojaban al agua cantando lastimeramente: «La muerte se retuerce en la cerca, busquemos problemas»; luego corrían a casa lo más rápido posible, quien cayera entonces tenía la profecía de que moriría ese año. Llamaban a este ídolo Marzana, yo diría que es el dios Marte , Ziewanna como Diana. ^{[ 15 ]}

En Polonia, la diosa también es mencionada por Maciej Stryjkowski : «Diana, la diosa de la caza, era llamada por los sármatas Zievonia o Devana en su idioma», « Cristo , iluminaste a Mieszko, que nació ciego, y trajiste a Polonia a tu bautismo. Grom , Ladón , Morana, Pogvizd , Zevana te fueron entregados». ^{[ 16 ]} Devana también es mencionada por Miechowita , Guagnini , Kromer y el sacerdote Wujek . ^{[ 17 ]}

Además de Długosz, Oskar Kolberg menciona a esta diosa en su obra sobre Lusacia : «Dživica, diosa de los bosques y la caza, especialmente entre los sorbios del sur . Esta hermosa mujer con arco y flecha tiene galgos. También hablan de alguien que se quedaba en el bosque al mediodía: Hladaj so, zo dživica k tebi ńepřindže. Creen que también caza a la luz de la luna. Džiwi [significa aquí] salvaje, y dživina [significa] carne de caza». ^{[ 6 ]}

Devana también puede confirmarse mediante toponimia , por ejemplo, el pico Děvín en las colinas Pavlovské , Devínska Nová Ves o Devin, un nombre eslavo para Magdeburgo ^{[ 18 ] [ a ]} ​​y otros.

La única fuente eslava no occidental potencial es el Sermón de San Gregorio , que enumera la figura de Diva junto con otros dioses como Mokosh y Perun. Diva pasó del ruso antiguo al checo y Josef Jungmann la consideró otro nombre de la diosa Lada . ^{[ 18 ]}

Devana, aparte de las fuentes mencionadas anteriormente, no aparece directamente en el folclore, pero algunas leyendas podrían aludir a ella. Devana podría estar relacionada con la leyenda de Łysa Góra , que en la cultura polaca se presentaba como el "Olimpo polaco". Según las leyendas locales, antes de que se construyera el monasterio, en Łysa Góra, en tiempos precristianos, se alzaba un terraplén ( Crónica de Wielkopolska ) o un castillo (Długosz). Según Długosz, el castillo iba a ser construido por gigantes , y en la versión popular por la "Dama Orgullosa", que era su sede. La Dama Orgullosa, que iba a derrotar a Alejandro Magno , cayó en la soberbia y se proclamó Diana. Dios no lo toleró y destruyó el castillo con un rayo. Marek Derwich y Marek Cetwiński interpretan a la "Dama Orgullosa" como Devana. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Más adelante, el folclorista escocés James G. Frazer menciona a Devana en su obra La rama dorada , donde describe una costumbre silesiana en la que la figura de la Muerte (Marzanna) se funde o se destruye. Luego, los jóvenes van al bosque, cortan un pequeño abeto , le quitan la corteza y lo decoran con guirnaldas , rosas de papel, pisanki , etc. Al árbol se le llama Mayo o Verano . Después, los muchachos pasean con este árbol de casa en casa cantando canciones.

Frazer continúa: «A veces también traen del bosque una muñeca bien vestida, a la que llaman Verano , Mayo o Prometida . En Polonia la llaman Devana, la diosa de la primavera». ^{[ 22 ]} Marcin Kromer describe una práctica similar en De origine et rebus gestis Polonorum libri XXX . ^{[ 23 ]} En la región de Podlasia , se exhibía a la Princesa , una hermosa joven vestida con túnicas coloridas, flores y cuentas rojas, lo que podría estar relacionado con la costumbre silesiana. ^{[ 24 ]}

En el folclore eslavo existen las devony ( polaco : dziewonie ), espíritus o demonios femeninos de la montaña que habitan en cuevas, dedicados a hilar , relacionados con el vellón del bosque, ^{[ 25 ]} que podrían ser una Devana demonizada. ^{[ 8 ]} Puede ser similar a dziwożony . ^{[ 8 ]}

Los primeros estudios sobre el "panteón de Długosz" negaron la existencia de todos o la mayoría de los dioses que mencionaba. Los principales críticos fueron Aleksander Brückner y Stanisław Urbańczyk . Tras rechazar el enfoque hipercrítico del "panteón de Długosz", muchos investigadores, como Aleksander Gieysztor , Andrzej Szyjewski , Vyacheslav Ivanov y Vladimir Toporov , ^{[ 4 ]} se han inclinado a reconocer la autenticidad de al menos algunos "dioses polacos", incluyendo a Devana.

En la mitología griega, las ayudantes de Artemisa son ninfas , cuyos equivalentes eslavos más cercanos son las boginki , que se encuentran en los eslavos occidentales, principalmente en Polonia. Las boginki son jóvenes vestidas de blanco o desnudas, que habitaban las orillas de embalses, bosques y cuevas de donde salían por la noche, especialmente en las noches de luna llena de verano. Cuidaban de los animales salvajes y a menudo eran hostiles con las personas, especialmente con los hombres . La luna era su "dios" y regía sus actividades. También se creía que las boginki disparaban con arco. ^{[ 27 ]} En las leyendas rutenas , el número de vilas (similares a las boginki), que son hermanas, es 27 ("tres veces nueve") o, en otra versión, 30, y esto puede estar relacionado con la división de la eclíptica en 27 signos zodiacales (por ejemplo, Nakshatra en el hinduismo) y la lunación . Estas características de las ninfas boginki pueden vincularlas con Devana-Artemisa, diosa de los bosques y la luna. ^{[ 28 ]}

Durante la cristianización, Devana pudo haber sido reemplazada por Nuestra Señora de la Vela del Trueno ( en polaco : Matka Boża Gromniczna ). ^{[ 30 ]} La leyenda polaca dice que camina en las noches de febrero y protege los campos de las heladas. La iconografía la representa con el lobo (o lobos) que protegió de la muerte a manos de los campesinos, y a quien convirtió en su sirviente, con una cesta o un nido de alondras a sus pies, cuyo chillido anunciaba la inminente llegada de la primavera. En sus manos, siempre sostiene una "vela del trueno" ( en polaco : gromnica , de grom "trueno"), que se usaba para la adivinación, para proteger la casa de los lobos, los rayos o el mal, y para quemar el cabello de los niños para protegerlos de las enfermedades del oído. La vela del trueno aparece a menudo en dichos sobre la llegada de la primavera. ^{[ 31 ] [ 30 ]} En el pasado, las mechas de las velas del trueno se hacían de verbascum ^{[ 30 ]} y a veces se las llamaba knotnica (de knot "mecha"), vela real ^{[ 1 ]} o trenza de la Virgen María . ^{[ 22 ]} La conexión de la fiesta de Nuestra Señora de la Vela del Trueno ( Candelaria ) con los animales salvajes aparece en otros países eslavos.

• 471143 Dziewanna – asteroide nombrado en honor a la diosa ^{[ 32 ]}
• Halina Poświatowska – W słońcu południa
• Małgorzata Hillar – Ballada o dziewannie
• Bronisława Ostrowska – Dziewanna

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