De Divinatione

De Divinatione (en latín, "Sobre la adivinación ") es un diálogo filosófico sobre la adivinación romana antigua escrito en el 44 a.C. por Marco Tulio Cicerón .

De Divinatione se divide en dos libros, en forma de diálogo , cuyos interlocutores son el propio Cicerón (que habla principalmente en el Libro  II, incluyendo un fragmento de su poema sobre su consulado) y su hermano Quinto . El Libro I trata sobre la apologética de Quinto a favor de la adivinación (en consonancia con sus creencias esencialmente estoicas ), mientras que el Libro II contiene la refutación de Cicerón desde su perspectiva filosófica escéptica académica . Cicerón se ocupa con cierto detalle de los tipos de adivinación, dividiéndolos en el tipo "inspirado" (del latín furor , del griego mania , "locura"), especialmente los sueños, y el tipo que se produce mediante alguna forma de habilidad de interpretación (es decir, aruspicina , extispicia , augurio , astrología y otros oráculos ).

De Divinatione puede considerarse un complemento del De Natura Deorum de Cicerón . ^{[ 1 ]} En De Divinatione , Cicerón afirma relatar la esencia de una conversación mantenida en Tusculum con su hermano, en la que Quinto, siguiendo los principios de los estoicos , defendió la credibilidad de la adivinación, mientras que el propio Cicerón la refutó. ^{[ 1 ]} El diálogo consta de dos libros; en el primero, Quinto enumera los diferentes tipos o clases de adivinación, con razones a su favor. ^{[ 1 ]} El segundo libro contiene una refutación de Cicerón a los argumentos de su hermano. ^{[ 1 ]}

En el primer libro, Quinto, tras observar que las adivinaciones de diversa índole han sido comunes entre todos los pueblos, señala que el hecho de que no podamos explicar cómo o por qué suceden ciertas cosas no constituye un argumento en contra de las distintas formas de adivinación. ^{[ 2 ]} Basta con que sepamos, por experiencia e historia, que suceden. ^{[ 2 ]} Argumenta que, si bien los acontecimientos no siempre se desarrollan como se predice, no se deduce que la adivinación no sea un arte, del mismo modo que la medicina no lo es, porque no siempre cura. ^{[ 2 ]} Sin embargo, propone la idea de que existen dos tipos de augurio. El primero, impulsado por la deducción y la habilidad, es un arte. El otro, la previsión del futuro durante un sueño o un frenesí, carece de arte. ^{[ 3 ]} Quinto ofrece diversas descripciones de los distintos tipos de presagios, sueños, augurios y adivinaciones. ^{[ 2 ]} Incluye dos sueños notables, uno de los cuales le había ocurrido a Cicerón y otro a él mismo. ^{[ 2 ]} También pregunta si la historia griega, con sus diversos relatos de presagios, debería considerarse también una fábula. ^{[ 2 ]}

En el segundo libro, Cicerón presenta argumentos contra los augurios, los presagios, la astrología, las suertes, los sueños y toda clase de presagios y prodigios. ^{[ 4 ]} Por ejemplo, argumenta que soñó con Mario durante su destierro porque pensaba a menudo en él, no porque fuera algún tipo de presagio. Afirma que durante el sueño, el alma se encuentra en un estado de relajación y los vestigios de los pensamientos de la vigilia se mueven libremente en su interior. ^{[ 5 ]} Utilizando un ejemplo en el que un intérprete anónimo y Antífo interpretan el sueño de un corredor olímpico como una victoria y una derrota a la vez, sugiere que la adivinación se basa en la interpretación del augur y carece de fundamentos lógicos o habilidad. ^{[ 6 ]}

Cicerón también discrepa de la certeza de Cratipo sobre la existencia de la adivinación. Afirma que las profecías se cumplen por azar o suerte, mientras que los relatos míticos de los oráculos son mitos y no deben tomarse como hechos. ^{[ 7 ]} Además, critica los «enigmas» que plantean la adivinación y los «mensajes oníricos». Cuestiona si los dioses realmente pretenden advertir a los mortales del futuro si tales presagios son oscuros y propensos a la mala interpretación. ^{[ 8 ]}

El Libro Dos concluye con un capítulo sobre los males de la superstición y los esfuerzos de Cicerón por erradicarla. ^{[ 4 ]} Todo el hilo conductor está entretejido con historias curiosas e interesantes. ^{[ 4 ]}

De Divinatione destaca como una de las fuentes primarias de la posteridad sobre el funcionamiento de la religión romana y como fuente para la concepción de la cientificidad en la antigüedad clásica romana. ^{[ 9 ]}

Quinto y Cicerón intentan convencerse mutuamente de la validez de la adivinación como medio para predecir el resultado de la guerra. Utilizando ejemplos míticos, históricos y reales de decisiones militares, debaten si la adivinación predice el destino de las batallas o si es ilógico que los líderes confíen en presagios.

En el Libro Primero, Quinto menciona los ejemplos de Publio Claudio, comandante de una flota naval romana que perdió la mayor parte de su armada en la Primera Guerra Púnica, y Agamenón, quien perdió numerosas flotas en el mar tras ignorar presagios adversos. También menciona el ejemplo de Cayo Flaminio en la Segunda Guerra Púnica, quien murió y vio su ejército diezmado en batalla debido a su desprecio por los presagios. Cayo ignoró la advertencia de los augures de posponer la batalla contra Aníbal en tres ocasiones. ^{[ 10 ]} Argumenta que asuntos de «grave importancia», como revoluciones y guerras, fueron predichos con precisión por augures que veían desastres naturales y fenómenos meteorológicos inusuales como presagios. ^{[ 11 ]} Se menciona que la guerra de Marte estuvo precedida por sucesos extraños, como estatuas de dioses que sudaban y voces desconocidas que predecían guerras. Finalmente, utiliza la historia de la «captura de Roma por los galos» para demostrar que las profecías acabarían por cumplirse. “Cicerón, Adivinación, 1.44.”

En el Libro Dos, Cicerón enumera ejemplos de augurios utilizados como base para decisiones militares erróneas. Durante el exilio de Aníbal en la corte del rey Prusias en Anatolia, el consejo de Aníbal de ir a la guerra fue recibido con la respuesta del rey: «No me atrevo porque las entrañas me lo prohíben». ^{[ 12 ]} De manera similar, durante la guerra civil entre César y Pompeyo en el siglo I a. C., los augures enviaron garantías a Pompeyo mientras estaba en Grecia, afirmando que ganaría la guerra civil. Cicerón también cuestionó la validez del significado del canto del gallo como señal de victoria. ^{[ 13 ]} En Lebadia, los bardos beocios predijeron la victoria de los tebanos basándose en el canto de los gallos, creyendo que los gallos callan cuando son derrotados y cantan cuando son victoriosos. Sin embargo, algunos filósofos argumentaron que los gallos pueden cantar espontáneamente, influenciados por la naturaleza o el azar, lo que los convierte en predictores poco fiables de los resultados de las batallas. ^{[ 14 ]}

• No se puede decir nada tan absurdo que algún filósofo no lo haya dicho. ( Latín : Sed nescio quo modo nihil tam absurde dici potest quod non dicatur ab aliquo philosophorum ) (II, 119)
• Ese viejo dicho de Catón es bastante conocido; dijo que le sorprendió que un arúspice no se echara a reír cuando vio a otro. ( Latín : Vetus autem illud Catonis admodum scitum est, qui mirari se aiebat quod non rideret haruspex haruspicem cum vidisset ) (II, 24, 51)

• Dunlop, John (1827), Historia de la literatura romana desde su período más antiguo hasta la época de Augusto , vol.  1, E. Littell

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• Pease, Arthur Stanley, M. Tulli Ciceronis de Divinatione , 2 vol., Urbana 1920-1923 (reimpresión Darmstadt 1963).
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• De Divinatione , texto en latín
• De Divinatione , traducción al inglés
• Wardle, David - Cicerón sobre la adivinación, Libro 1 OUP Oxford , 30 de noviembre de 2006 ISBN 0199297916