Entrada de Davis

Davis Inlet era una comunidad naskapi en la provincia canadiense de Terranova y Labrador , habitada antiguamente por la Primera Nación Mushuau Innu . Recibió su nombre del fiordo adyacente , que a su vez fue bautizado en honor al explorador inglés John Davis , quien en 1587 cartografió la región como parte de sus esfuerzos por encontrar el Paso del Noroeste hacia el Pacífico .

Los residentes de Davis Inlet fueron reubicados en la nueva comunidad de Natuashish , a 15 km (9,3 millas) de distancia, en 2002. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}  

La comunidad se desarrolló alrededor de 1924 durante un período de escasa población de caribúes , cuando los innu comenzaron a pasar los veranos a lo largo de la costa de Davis Inlet. Este lugar fue elegido por su accesibilidad, la disponibilidad de otras fuentes de alimento además del caribú y la presencia de un puesto comercial , operado por la Compañía de la Bahía de Hudson , que podía suministrar trampas , municiones, tabaco, mantequilla, azúcar y harina a los innu a cambio de pieles. Davis Inlet también era frecuentado por misioneros católicos . En los años siguientes, los innu iniciaron el proceso de sedentarización , pasando de un estilo de vida nómada a uno más sedentario , viajando tierra adentro para cazar caribúes en otoño e invierno, pero pasando el verano en Davis Inlet. Sin consulta previa, el gobierno de Terranova , prometiendo mejores oportunidades para la pesca y la caza , supervisó la reubicación en 1948 de los innu de Davis Inlet a la pequeña comunidad de Nutak , en el norte de Labrador . ^{[ 5 ]} Sin embargo, dos años después, los innu sorprendieron a los funcionarios del gobierno al regresar a Davis Inlet, tras haber recorrido a pie el interior de Labrador. El gobierno continuó considerando la reubicación de los innu, y en 1967, a instancias de funcionarios gubernamentales y misioneros, los innu de Davis Inlet se trasladaron y se establecieron en la isla Iluikoyak de forma permanente, fundando la comunidad de Davis Inlet (conocida como Utshimasits por los innu). ^{[ 6 ]}

Los problemas con el nuevo emplazamiento de la comunidad de Davis Inlet comenzaron ya en 1969. El asentamiento en la isla de Iluikoyak limitó la capacidad de los innu para continuar con sus métodos tradicionales de obtención de alimentos mediante la caza de caribúes en tierra firme, y la comunidad tuvo dificultades para adaptarse a su nueva dependencia de los alimentos comprados en tiendas. La isla de Iluikoyak es de roca sólida, y como trabajar la roca se consideraba demasiado costoso, las casas proporcionadas por el gobierno para el asentamiento se construyeron sin sótanos ni red de suministro de agua ni sistemas de alcantarillado . ^{[ 7 ]} Las casas también eran pequeñas, estaban mal construidas y no estaban diseñadas para albergar a familias extensas . Pronto se descubrió que el suministro de agua en la isla era insuficiente y que la mayor parte estaba contaminada . Los desechos comenzaron a acumularse y comenzaron a aparecer enfermedades como la tuberculosis . ^{[ 6 ]}

Muchos adultos en Davis Inlet luchaban contra el alcoholismo y el Día de San Valentín de 1992, seis niños sin supervisión de entre seis meses y nueve años murieron en un incendio en una casa mientras sus padres bebían en un baile de San Valentín. ^{[ 8 ]} Aproximadamente una cuarta parte de todos los adultos en Davis Inlet habían intentado suicidarse el año anterior, y entre 1973 y 1995, hubo 50 muertes relacionadas con el alcohol en la comunidad de 465. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Como resultado del incendio de febrero de 1992, Mushuau Innu y la Nación Innu llevaron a cabo una investigación interna publicada como Gathering Voices: Finding Strength to Help Our Children. ^{[ 9 ]}

El abuso de inhalantes fue otro problema en Davis Inlet, con 47 niños reconocidos como abusadores crónicos de solventes, algunos de tan solo 5 años. En 1993, se publicó en los medios un video (grabado por Simeon Tshakapesh, quien más tarde se desempeñó como Jefe de Davis Inlet) de 6 niños en Davis Inlet de entre 11 y 14 años inhalando gasolina en una choza sin calefacción en invierno y gritando que querían morir. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} Avergonzado por la publicidad negativa y la protesta internacional en torno a los eventos de 1993, el gobierno canadiense acordó trasladar a los Innu a Labrador continental, y en 2002, a un costo de casi $200 millones, la comunidad de Davis Inlet fue reubicada en Natuashish . ^{[ 14 ]} Sin embargo, los problemas de suicidio, alcohol y abuso de solventes siguieron a la comunidad y en 2008 votaron para prohibir el alcohol por completo. ^{[ 7 ]} La ordenanza de prohibición fue ratificada en un referéndum posterior en marzo de 2010. ^{[ 15 ]}

En diciembre de 1993, el Consejo de la Banda Mushuau Innu expulsó de la comunidad a un juez de un tribunal provincial y a la Real Policía Montada de Canadá (RCMP). La razón pública de la expulsión se debió al descontento de los Innu con la práctica y la aplicación del Código Penal canadiense a su pueblo. Los Innu también afirmaron que la RCMP no tenía jurisdicción sobre su comunidad. ^{[ 16 ] [ 17 ]} El enfrentamiento continuó hasta marzo de 1995, cuando se firmó un Memorando de Entendimiento entre el Gobierno de Canadá y el Consejo de la Banda Mushuau Innu para establecer agentes de policía indígenas que prestaran asistencia a la RCMP. ^{[ 18 ]}

En noviembre de 1999, la organización internacional de derechos indígenas Survival International publicó un informe sobre los innu de Labrador titulado El Tíbet de Canadá: El asesinato de los innu . El informe calificaba a los innu de Davis Inlet como "el pueblo con mayor índice de suicidios del mundo". ^{[ 19 ]}

En noviembre de 2000, Davis Inlet, junto con Sheshatshiu , tomó la medida sin precedentes de solicitar al gobierno federal canadiense que interviniera y ayudara con una crisis local de adicción. ^{[ 20 ]} En 2001, 35 niños innu de Davis Inlet fueron enviados al antiguo Hospital Grace en St. John's para recibir tratamiento por inhalación de gas. ^{[ 21 ]} Según el pediatra y genetista Dr. Ted Rosales, quien formó parte del equipo de tratamiento en 2001, aproximadamente 24 de los jóvenes fueron diagnosticados con FASD ( trastorno del espectro alcohólico fetal ). ^{[ 22 ] [ 23 ]}

La crisis de Davis Inlet fue analizada en el documental de 1996 Utshimassits: Place of the Boss . ^{[ 24 ]}

Véase: Formas regionales de chamanismo

El psiquiatra y psicoanalista suizo Carl G. Jung escribió en su libro El hombre y sus símbolos lo siguiente: «Su centro interior se realiza de forma excepcionalmente pura e incontaminada en los indios Naskapi, que aún existen en los bosques de la península de Labrador . Este pueblo sencillo son cazadores que viven en grupos familiares aislados, tan alejados unos de otros que no han podido desarrollar costumbres tribales ni creencias y ceremonias religiosas colectivas. En su soledad de por vida, el cazador Naskapi debe confiar en sus propias voces interiores y revelaciones inconscientes; no tiene maestros religiosos que le digan en qué debe creer, ni rituales, festivales o costumbres que lo guíen. En su visión básica de la vida, el alma del hombre es simplemente un "compañero interior", al que llama "mi amigo" o "Mistapeo", que significa "Gran Hombre". Mistapeo mora en el corazón y es inmortal ; en el momento de la muerte, o justo antes, abandona al individuo y luego se reencarna en otro ser». ^{[ 25 ]}

Jung también escribió: «Aquellos Naskapi que prestan atención a sus sueños y que intentan encontrar su significado y comprobar su veracidad pueden alcanzar una mayor conexión con el Gran Hombre. Él favorece a estas personas y les envía sueños más abundantes y provechosos. Por lo tanto, la principal obligación de un Naskapi individual es seguir las instrucciones que le dan sus sueños y, posteriormente, plasmar su contenido de forma permanente en el arte. Las mentiras y la deshonestidad alejan al Gran Hombre del reino interior, mientras que la generosidad y el amor al prójimo y a los animales lo atraen y le dan vida. Los sueños otorgan al Naskapi la capacidad plena de orientarse en la vida, no solo en el mundo interior, sino también en el mundo exterior de la naturaleza. Le ayudan a predecir el tiempo y le brindan una guía invaluable en la caza, de la cual depende su vida... Así como los Naskapi han observado que una persona receptiva al Gran Hombre tiene sueños más provechosos y provechosos, podríamos añadir que el Gran Hombre innato se vuelve más real en la persona receptiva que en quienes lo ignoran. Dicha persona también se convierte en un ser humano más completo». ^{[ 25 ]}

• círculo de tambores
• Katipenimitak
• Ceremonia de la carpa temblorosa

• Burns, Aušra (Primavera de 2006). "Avanzando y progresando: Reubicación de los Mushuau Innu de Davis Inlet a Natuashish" . Acadiensis . 35 (2): 64–84 . JSTOR 30303231 . 
• Dalsbø, Elisabeth Thørring (Primavera de 2010). "Nos dijeron que íbamos a vivir en casas"  : reubicación y vivienda de los Mushuau Innu de Natuashish de 1948 a 2003 (PDF) (Máster en Filosofía en Estudios Indígenas). Universidad de Tromsø.
• Pollard, Deidre (2006). La retórica política de los problemas sociales: la inhalación de gasolina entre los innu de Labrador. Tesis de maestría, Universidad Memorial de Terranova.
• Poderes, TA (1997). Elección consciente de la conveniencia: la reubicación del Mushuau Innu de Davis Inlet, Labrador. Tesis de maestría, Universidad de Saint Mary.
• Samson, C., J. Wilson y J. Mazower (1999). El Tíbet de Canadá: el asesinato de los innu. Londres: Survival International.
• Steele, Gerry (2011). Bañeras pero sin agua: un homenaje a los Mushuau Innu . Halifax, NS: Fernwood Pub.

• Davis Inlet: Innu Community in Crisis (video del incidente de 1993) , CBC.ca , 28 de enero de 1993.
• Walker, John (1996). Place of the Boss: Utshimassits . National Film Board of Canada .

55°51′N 60°52′O / 55.850°N 60.867°O / 55.850; -60.867