Dayi Daoxin

Dayi Daoxin ( chino : 大毉道信; pinyin : Dàyī Dàoxìn; Wade–Giles : Ta-i Tao-hsin; Rōmaji : Daii Dōshin ), que vivió del 580 al 651, fue el cuarto patriarca budista Chán , después de Jianzhi Sengcan ( chino : 鑑智僧璨; Pīnyīn : Jiànzhì Sēngcàn ; Wade–Giles : Chien-chih Seng-ts'an ; Rōmaji : Kanchi Sōsan ) y anterior a Daman Hongren ( chino : 弘忍; Pinyin : Hóngrěn ; Wade–Giles : Hung ² -jen ³ ; Rōmaji : Kōnin/Gunin ; romanización coreana : Hong'in ).

La primera mención de Daoxin se encuentra en las "Biografías adicionales de monjes eminentes" ( chino : 續高僧傳; Pīnyīn : Xù Gāosēng Zhuàn ; Wade–Giles : Hsü Kao-seng Chuan ; Rōmaji : Zoku Kosoden ) de Tao-hsuan (m. 667). Una fuente posterior, los "Anales de la transmisión del tesoro del Dharma" ( chino : 傳法寶記; Pīnyīn : Chuánfǎ Bǎojì ; Wade–Giles : Ch'üanfa Paochi ), escritos alrededor del año 712, ofrece más detalles sobre la vida de Daoxin. ^{[ 1 ]} Al igual que con muchos de los primeros maestros Chan, la precisión del registro histórico es cuestionable y, en algunos casos, contradictoria en los detalles. ^{[ 2 ]} La siguiente biografía es la historia tradicional de Daoxin, recopilada de varias fuentes, incluido el "Compendio de las Cinco Lámparas" ( chino : 五燈會元; Pīnyīn : Wǔdēng Huìyuán) , compilado a principios del siglo XIII por el monje Dachuan Lingyin Puji (1179–1253).

Daoxin, cuyo apellido era Si-ma, nació en el condado de Yongning, Qizhou ( chino : 蕲州府永宁县), que es el antiguo condado de Guangji ( chino : 湖北省广济县; 742–1987), renombrado en 1987 como ciudad de Wuxue , provincia de Hubei ( chino : 湖北省武穴市). ^{[ 3 ]} Comenzó a estudiar budismo a la edad de siete años y, aunque su maestro era un hombre de conducta moral impura, Daoxin mantuvo la moral budista por su cuenta sin el conocimiento de su maestro durante cinco o seis años.

Según la crónica de Jianzhi Sengcan en el Compendio de las Cinco Lámparas , Daoxin conoció a Sengcan cuando solo tenía catorce años. El siguiente intercambio tuvo lugar:

Daoxin: Pido la compasión del Maestro. Por favor, instrúyeme sobre cómo alcanzar la liberación.

Sengcan: ¿Hay alguien que te limite [te ate]?

Daoxin: No existe tal persona.

Sengcan: ¿Por qué entonces buscar la liberación cuando no estás limitado por nadie? ^{[ 4 ]}

Al oír estas palabras, Daoxin se iluminó. Atendió a Sengcan durante los siguientes nueve años. Cuando Sengcan fue al monte Lo-fu, le negó el permiso a Daoxin para que lo siguiera, diciendo: “El Dharma me ha sido transmitido por el Patriarca [Bodhi]dharma. Voy al Sur y te dejaré [aquí] para que difundas y protejas [el Dharma]”. (del Ch'üan fa pao chi ) ^{[ 5 ]} Durante diez años estudió con Zhikai en el Templo del Gran Bosque en el monte Lu . Zhikai (Wade–Giles: Shih-k'ai) era un adepto de las escuelas Tiantai y Sanlun y también cantaba el nombre de Buda como parte de su práctica; la práctica de Daoxin fue influenciada por estas otras escuelas. ^{[ 6 ]} Daoxin recibió la ordenación como monje en 607.

En 617, Daoxin y algunos de sus discípulos viajaron a la provincia de Ji (actual ciudad de Ji'an, en la provincia de Jiangxi ) y entraron en la ciudad, que estaba sitiada por bandidos. Daoxin enseñó a los habitantes el Sutra Mahaprajnaparamita ( Perfección de la Sabiduría ), lo que provocó que los bandidos abandonaran el asedio.

Daoxin finalmente se estableció en el Templo de la Montaña del Este en Shuangfeng ("Picos Gemelos"), donde enseñó budismo Chan durante treinta años y atrajo a un gran número de practicantes; algunos registros hablan de quinientos laicos y monjes. ^{[ 7 ]} En 643, el emperador Tai Zong invitó a Daoxin a la capital, pero este se negó a asistir. El emperador envió emisarios tres veces y Daoxin rechazó la invitación tres veces. La tercera vez, el emperador ordenó que trajeran a Daoxin o su cabeza. Cuando el emisario le comunicó esta instrucción a Daoxin, este expuso y estiró su cuello para que el emisario pudiera cortarle la cabeza. El enviado quedó tan impactado que informó del suceso al emperador, quien entonces honró a Daoxin como un monje budista ejemplar. ^{[ 8 ]}

En agosto de 651, Daoxin ordenó a sus estudiantes que construyeran su estupa , pues pronto moriría. Según el Hsü kao-seng chuan, cuando sus discípulos le pidieron que nombrara a un sucesor, Daoxin respondió: «He hecho muchas delegaciones durante mi vida». ^{[ 7 ]} Luego murió. ^{[ 9 ]} El emperador Dai Zong honró a Daoxin con el nombre póstumo de «Dayi» (Gran Sanador).

Las enseñanzas de Daoxin (y su sucesor, Hongren ) se conocen como las Enseñanzas de la Montaña del Este , precursoras del florecimiento del Chan a escala nacional unos setenta y cinco años después, a principios del siglo VIII. ^{[ 10 ]} Es significativo que Daoxin fuera el primer maestro Chan en establecerse en un lugar durante un período prolongado, desarrollando una vida comunitaria estable que daría lugar a comunidades monásticas Chan en toda China. Dumoulin ^{[ 11 ]} especula que, dado que la mendicidad ya no era viable (debido al tamaño de la comunidad de Daoxin y su relativo aislamiento de los centros de población), los monjes no tuvieron más remedio que trabajar en el campo y desarrollar habilidades administrativas, además de dedicarse a la práctica de la meditación. ^{[ 12 ]} A partir de entonces, la práctica del Chan ya no podía limitarse a la sala de meditación, sino que el espíritu de la práctica debía extenderse también a los deberes cotidianos. La necesidad de extender la práctica religiosa a todos los aspectos de la vida se convirtió en un tema central de las enseñanzas del Chan.

Como el registro de las enseñanzas de Daoxin ( Las Cinco Puertas de Daoxin ) no apareció hasta la segunda década del siglo VIII, después del registro de Hongren, su precisión histórica es algo dudosa. ^{[ 13 ]} La Crónica de los Maestros Lankavatara , que apareció a principios del siglo VIII, tiene a Daoxin citando los sutras Prajnaparamita ( Perfección de la Sabiduría ) y Tierra Pura , ^{[ 14 ]} aunque McRae se refiere a una anécdota en la entrada biográfica de Daoxin en el Xu gaoseng zhuan en la que aconseja la recitación de la Prajñāpāramitā como “entretenida, pero no puede tomarse en serio”, y también señala que la biografía no menciona ningún estudio de las escrituras ni conferencias. Según McRae, esto puede ser un indicio de que Daoxin elevó la práctica de la meditación por encima de todo lo demás. ^{[ 15 ]} Es evidente que Daoxin enseñó meditación, pues como observa el erudito zen Seizan Yanagida , la expresión “ samadhi de una práctica” era el núcleo de la práctica de Daoxin. ^{[ 16 ]} Las Cinco Puertas de Daoxin lo citan diciendo: “Buda es la mente. Fuera de la mente no hay Buda”. ^{[ 17 ]} En una crónica posterior se le cita exhortando a sus estudiantes: “¡Siéntense con diligencia en meditación! Sentarse en meditación es fundamental para todo lo demás… ¡No lean los sutras, no discutan con nadie!” (ibid.) En su lecho de muerte, el Compendio de las Cinco Lámparas registra que Daoxin dijo: “Todos los innumerables dharmas del mundo deben ser abandonados. Cada uno de ustedes, proteja esta comprensión y llévela al futuro”. ^{[ 18 ]}

• Dumoulin, Heinrich (1994, 1998) Budismo zen: Una historia, Volumen I, India y China, Simon & Schuster y Prentice Hall International ISBN 0-02-897109-4
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• McRae, John R (1986) La escuela del norte y la formación del budismo Ch'an temprano, University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-1056-2
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• Cleary, JC (1986) "Registros de los maestros y estudiantes de Lanka", Zen Dawn, Shambhala ISBN 978-0877733591
• Cleary, Thomas (1990) Transmisión de la luz: El zen en el arte de la iluminación por el maestro zen Keizan, North Point Press ISBN 0-86547-433-8
• McRae, John R (2003) Seeing through Zen: encounter, transformation, and genealogy in Chinese Chan Buddhism, University of California Press, ISBN 0-520-23798-6