Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Daniel 7

Daniel 7 (el séptimo capítulo del Libro de Daniel ) narra la visión de Daniel sobre cuatro reinos mundiales que son reemplazados por el reino de los santos o «seres santos» del ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Daniel 7 (el séptimo capítulo del Libro de Daniel ) narra la visión de Daniel sobre cuatro reinos mundiales que son reemplazados por el reino de los santos o «seres santos» del Altísimo, el cual perdurará para siempre. Cuatro bestias emergen del mar, el Anciano de Días las juzga, y a «uno semejante a un hijo de hombre » se le otorga el reinado eterno. Un guía angelical interpreta a las bestias como reinos y reyes, el último de los cuales hará la guerra contra los «seres santos» de Dios, pero estos serán destruidos y a los «seres santos» se les dará dominio y poder eternos.

Aunque ambientado durante el reinado o regencia del rey Belsasar (quien probablemente murió en 539 a. C.), los capítulos proféticos del Libro de Daniel datan de 167–164 a. C., con Daniel 7 fechado algo antes que el resto. [ 1 ] Es un apocalipsis , un género literario en el que una realidad celestial se revela a un receptor humano; [ 2 ] también es una escatología , una revelación divina sobre el momento en que Dios intervendrá en la historia para dar paso al reino final. [ 3 ] Su contexto es la opresión de los judíos por el gobernante seléucida Antíoco IV Epífanes , quien prohibió las costumbres judías y construyó un altar a Zeus en el Templo (la " abominación desoladora "), lo que provocó un levantamiento popular que llevó a la reconquista de Jerusalén y el Templo por Judas Macabeo . [ 4 ] [ 5 ] El capítulo 7 retoma el tema de los "cuatro reinos" del capítulo 2, que consiste en que Israel estaría bajo cuatro imperios mundiales sucesivos, cada uno peor que el anterior, hasta que finalmente Dios pondría fin a la opresión e instauraría el reino eterno. [ 6 ]

Resumen

La visión de Daniel de las cuatro bestias – grabado en madera de Hans Holbein el Joven

En el primer año de Belsasar , rey de Babilonia (probablemente 553  a. C.), Daniel recibe una visión de Dios. Ve el «gran mar» agitado por los «cuatro vientos del cielo», y de las aguas emergen cuatro bestias: la primera, un león con alas de águila ; la segunda, un oso ; la tercera, un leopardo alado de cuatro cabezas; y la cuarta, una bestia con diez cuernos, apareciendo un cuerno más que arrancó tres de los diez. Mientras Daniel observa, el Anciano de Días toma asiento en el trono celestial y preside el juicio en medio de la corte celestial; la cuarta y peor bestia es ejecutada; y un ser semejante a un hombre («como un hijo de hombre») se acerca al Anciano de Días en las nubes del cielo y recibe el reinado eterno. Un ser celestial explica la visión: las cuatro bestias son cuatro reyes (o reinos) terrenales, «pero los santos del Altísimo recibirán y poseerán el reino para siempre». En cuanto a la cuarta bestia, los diez cuernos son diez reyes de este último y más grande reino terrenal; el undécimo cuerno (rey) derrocará a tres reyes y hará la guerra contra los "santos de Dios", e intentará cambiar las estaciones sagradas y la ley; tendrá poder "por un tiempo, dos tiempos y medio", pero cuando se cumpla su tiempo asignado será destruido, y los santos poseerán el reino eterno. [ 7 ]

Estructura y composición

Libro de Daniel

Generalmente se acepta que el Libro de Daniel se originó como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía en Babilonia y Mesopotamia en los períodos persa y helenístico  temprano (siglos V al III a. C.), ampliada por las visiones de los capítulos 7-12 en la era macabea (mediados del siglo II  a. C.). [ 8 ] La erudición moderna concuerda en que Daniel es una figura legendaria. [ 9 ] Es posible que el nombre se haya elegido para el héroe del libro debido a su reputación como sabio vidente en la tradición hebrea. [ 10 ] Los cuentos están en la voz de un narrador anónimo, excepto el capítulo 4 que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor II . [ 11 ] Los capítulos 2-7 están en arameo (después de las primeras líneas del capítulo 2 en hebreo) y tienen la forma de un quiasmo , una estructura poética en la que el punto principal o mensaje de un pasaje se coloca en el centro y se enmarca con más repeticiones a cada lado: [ 12 ]

  • A. (2:4b-49) – Un sueño de cuatro reinos reemplazado por un quinto.
    • B. (3:1–30) – Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
      • C. (4:1–37) – Daniel interpreta un sueño para Nabucodonosor
      • C'. (5:1–31) – Daniel interpreta la escritura en la pared para Belsasar
    • B'. (6:1–28) – Daniel en el foso de los leones
  • A'. (7:1–28) – Una visión de cuatro reinos mundiales reemplazada por un quinto.

Capítulo 7

El capítulo 7 es fundamental para la estructura general de todo el libro, ya que actúa como puente entre los relatos de los capítulos 1 a 6 y las visiones de los capítulos 7 a 12. El uso del arameo y su lugar en el quiasmo lo vinculan con la primera mitad, mientras que el uso de Daniel como narrador en primera persona y su énfasis en las visiones lo vinculan con la segunda. También hay un cambio temporal: los relatos de los capítulos 1 a 6 han transcurrido desde Nabucodonosor hasta Belsasar y Darío, pero en el capítulo 7 retrocedemos al primer año de Belsasar y el avance vuelve a comenzar, hasta el tercer año de Belsasar, el primer año de Darío y luego el tercer año de Ciro. [ 13 ]

La mayoría de los estudiosos aceptan que el capítulo fue escrito como una unidad, posiblemente basado en un antiguo documento antihelenístico de alrededor del 300  a. C.; el versículo 9 suele imprimirse como poesía y puede ser un fragmento de un salmo antiguo. La estructura general se puede describir de la siguiente manera: [ 14 ]

  • Introducción (versículos 1–2a)
  • Informe de visión: visión de las cuatro bestias; visión del "cuerno pequeño"; visión del trono; visión del juicio; visión de una figura en las nubes (2b–14)
  • Interpretación (15–18)
  • Aclaración adicional de la visión (19–27)
  • Conclusión (28)

Género y temas

Género

El Libro de Daniel es un apocalipsis , un género literario en el que una realidad celestial se revela a un receptor humano. Los apocalipsis se caracterizan por visiones, simbolismo, un mediador de otro mundo, énfasis en eventos cósmicos, ángeles y demonios, y seudónimos (falsa autoría). [ 2 ] Los apocalipsis fueron comunes desde el 300  a. C. hasta el  100 d. C., no solo entre judíos y cristianos, sino también entre griegos, romanos , persas y egipcios . [ 15 ] Daniel, el héroe del libro, es un vidente apocalíptico representativo, el receptor de la revelación divina: ha aprendido la sabiduría de los magos babilonios y los ha superado, porque su Dios es la verdadera fuente del conocimiento. Daniel es uno de los maskilim , los sabios, cuya tarea es enseñar la justicia. [ 15 ] El libro es también una escatología , es decir, una revelación divina sobre el fin de la era actual, un momento en el que Dios intervendrá en la historia para dar paso al reino final. [ 3 ]

Temas

El tema central del Libro de Daniel es la soberanía de Dios sobre la historia. [ 16 ] Escrito para alentar a los judíos que sufrían persecución a manos de Antíoco Epífanes , rey seléucida de Siria, las visiones de los capítulos 7-12 predicen el fin del reino seléucida terrenal, su reemplazo por el reino eterno de Dios, la resurrección de los muertos y el juicio final. [ 17 ] El capítulo 7 reintroduce el tema de los "cuatro reinos", según el cual Israel (o el mundo) estaría bajo cuatro imperios mundiales sucesivos, cada uno peor que el anterior, hasta que finalmente Dios y sus ejércitos pusieran fin a la opresión e instauraran el reino eterno. [ 6 ]

Antecedentes históricos: de Babilonia a los griegos

In the late 7th and early 6th centuries BC the Neo-Babylonian empire dominated the Middle East. The Kingdom of Judah began the period as a Babylonian client state, but after a series of rebellions Babylon reduced it to the status of a province and carried off its élite (not all its population) into captivity. This "Babylonian exile" ended in 538 BC when Medes and Persians led by Cyrus the Great conquered Babylon and ushered in the Persian or Achaemenid empire (with the Achaemenids as the ruling dynasty). The Persian empire in turn succumbed to Alexander the Great in the second half of the 4th century, and following Alexander's death in 323 BC his generals divided his empire between themselves. The Roman Empire in turn eventually took control over those parts of the Middle East to the west of Mesopotamia. Judea fell first under the control of the Ptolemies of Egypt, but around 200 BC it passed to the Seleucids, then based in Syria. Both dynasties were Greek and both promoted Greek culture, usually peacefully, but the Seleucid ruler Antiochus IV, also called Antiochus Epiphanes (reigned 175-164 BC) proved an exception. Interpreting Jewish opposition as motivated by religion and culture, he outlawed Jewish customs such as circumcision, kosher dietary restrictions, Sabbath observance, and the Jewish scriptures (the Torah). In his most infamous act he built an altar to Zeus over the altar of burnt offerings in the Temple (the "abomination of desolation"), sparking in 167 BC a massive popular uprising against Hellenic Greek rule which led to the retaking of Jerusalem by Judas Maccabeus and the purification of the Temple in 164 BC.[4][5]

Imagery and symbolism

Muchos eruditos han aceptado la opinión de que las imágenes de Daniel 7 provienen en última instancia del mito cananeo de la batalla de Baal con Yamm ( lit.  "Mar"), símbolo del caos . Aunque no existe un prototipo exacto para las imágenes, hay varios paralelismos con el mito existente. [ 18 ] Las cuatro bestias son monstruos del caos [ 18 ] que aparecieron como serpientes en el Ciclo de Baal descubierto en las ruinas de Ugarit en la década de 1920. En Daniel 7, compuesto algún tiempo antes de que Judas Macabeo purificara el templo en 164  a. C., simbolizan Babilonia, los medos , Persia y Grecia: [ 19 ]

  • El león: Babilonia. Su transformación en hombre revierte la transformación de Nabucodonosor en bestia en el capítulo 4, y la "mente humana" puede reflejar su recuperación de la cordura; las "alas arrancadas" reflejan tanto la pérdida de poder como la transformación a un estado humano.
  • El oso: los medos – compárese con Jeremías 51:11 sobre los medos atacando a Babilonia.
  • El leopardo: Persia. Las cuatro cabezas pueden reflejar a los cuatro reyes persas de Daniel 11:2–7 .
  • La cuarta bestia: Los griegos y, en particular, los seléucidas de Siria.

Los «diez cuernos» que aparecen en la bestia son un número redondo que representa a los reyes seléucidas entre Seleuco I , fundador del reino, y Antíoco Epífanes, [ 20 ] comparable a los pies de hierro y barro del capítulo 2 y la sucesión de reyes descrita en el capítulo 11. El «cuerno pequeño» es el propio Antíoco. Los «tres cuernos» arrancados por el «cuerno pequeño» reflejan el hecho de que Antíoco era el cuarto en la línea de sucesión al trono y se convirtió en rey después de que su hermano y uno de los hijos de su hermano fueran asesinados y el segundo hijo exiliado a Roma. Antíoco fue responsable únicamente del asesinato de uno de sus sobrinos, pero el autor de Daniel 7 lo responsabiliza de todos. [ 21 ] Antíoco se hacía llamar Theos Epiphanes, «Dios Manifiesto», acorde con el discurso «arrogante» del cuerno pequeño. [ 22 ]

La siguiente escena es la corte divina. El monoteísmo israelita debería tener un solo trono, ya que solo hay un dios, pero aquí vemos múltiples tronos, lo que sugiere el trasfondo mítico de la visión. El «Anciano de Días» evoca al El cananeo , pero su trono con ruedas sugiere el trono móvil de Dios de Ezequiel . Está rodeado de fuego y un séquito de «diez mil veces diez mil», una alusión a las huestes celestiales que acompañan a Yahvé , el Dios de Israel, mientras cabalga a la batalla contra los enemigos de su pueblo. Sin embargo, no hay batalla; en cambio, se abren «los libros» y el destino de los enemigos de Israel es decidido por el juicio soberano de Dios. [ 23 ]

La identidad de aquel «semejante a un hijo de hombre» que se acerca a Dios en su trono ha sido objeto de mucha discusión. La sugerencia habitual es que esta figura representa el triunfo del pueblo judío sobre su opresor; la principal interpretación alternativa es que se trata del líder angélico de la hueste celestial de Dios, una conexión que se establece explícitamente en los capítulos 10-12, donde se le dice al lector que el conflicto en la Tierra se refleja en una guerra en el cielo entre Miguel , el campeón angélico de Israel, asistido por Gabriel , y los «príncipes» angélicos de Grecia y Persia; a veces se plantea la idea de que sea el Mesías , pero Daniel no hace ninguna referencia clara al Mesías en ningún otro lugar. [ 24 ]

Los «santos» parecen referirse a los judíos perseguidos bajo Antíoco; las «fiestas sagradas y la ley» son las costumbres religiosas judías que él interrumpió; el «tiempo, dos tiempos y medio» es aproximadamente el tiempo de la persecución, desde el 167 hasta el 164  a. C., además de ser la mitad de siete, el «número perfecto». [ 25 ]

La realeza se toma de las cuatro bestias, cuyo reinado es "sucedido por el reino de los santos del Altísimo, que perdurará para siempre". [ 26 ] "Su poder real es un poder eterno": los jasidim (la secta de "los piadosos") creían que la restauración del culto judío en el templo anunciaría la era final. [ 27 ]

La canción "Chayat HaBarzel" (La Bestia de Hierro) del popular músico israelí Meir Ariel vincula a la cuarta bestia de Daniel 7 con la sociedad industrial moderna. [ 28 ]

Véase también

Citas

  1. ↑ Collins 1984 , pág. 36.
  2. 1 2 Crawford 2000 , pág. 73.
  3. 1 2 Carroll 2000 , págs. 420-421.
  4. 1 2 Bandstra 2008 , pág. 449.
  5. 1 2 de agosto de 2010 , págs. 15-19.
  6. 1 2 Cohn 2006 , págs. 188-189.
  7. ↑ Levine 2010 , págs. 1247-1249.
  8. ↑ Collins 1984 , págs. 29, 34-35.
  9. ↑ Collins 1984 , pág. 28.
  10. ^ Redditt 2008 , pág. 176-177.180.
  11. ↑ Wesselius 2002 , pág. 295.
  12. ↑ Reddit 2008 , pág. 177.
  13. ↑ Hebbard 2009 , pág. 23.
  14. ↑ Collins 1984 , págs. 74-75.
  15. 1 2 Davies 2006 , págs. 397-406.
  16. ↑ Levine 2010 , pág. 1234.
  17. ↑ Nelson 2000 , págs. 311-312.
  18. 1 2 Collins 1984 , pág. 77.
  19. ↑ Levine 2010 , pág. 1247 notas al pie.
  20. ↑ Levine 2010 , pág. 1247, notas al pie.
  21. ↑ Levine 2010 , págs. 1247-1248, notas al pie.
  22. ↑ Seow 2003 , pág. 106.
  23. ↑ Seow 2003 , págs. 106-107.
  24. ↑ Collins 1998 , págs. 101-103.
  25. ↑ Levine 2010 , págs. 1248-1249, notas al pie.
  26. ↑ Conductor 1900 .
  27. ↑ Hammer 1976 , pág. 82.
  28. ↑ "Bestia de Hierro" .

Bibliografía

  • Aune, David E. (2010). «El mundo del helenismo romano» . En Aune, David E. (ed.). The Blackwell Companion to The New Testament . John Wiley & Sons. ISBN 9781444318944.
  • Bandstra, Barry L. (2008). Leyendo el Antiguo Testamento: Una introducción a la Biblia hebrea . Wadsworth Publishing Company. ISBN 978-0495391050.
  • Boyer, Paul S. (1992). When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture . Harvard University Press. ISBN 0-674-95129-8.
  • Brettler, Mark Zvi (2005). Cómo leer la Biblia . Jewish Publication Society. ISBN 9780827610019.
  • Carroll, John T. (2000). «Escatología» . En Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Diccionario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
  • Cohn, Shaye JD (2006). De los Macabeos a la Mishná . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227432.
  • Collins, John J. (1984). Daniel: With an Introduction to Apocalyptic Literature. Eerdmans. ISBN 9780802800206.
  • Collins, John J. (1998). The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature. Eerdmans. p. 103. ISBN 9780802843715. Son of Man: The interpretation and influence of Daniel 7.
  • Collins, John J. (2002). "Current Issues in the Study of Daniel". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. Vol. I. BRILL. ISBN 9004116753.
  • Collins, John J. (2003). "From Prophecy to Apocalypticism: The Expectation of the End". In McGinn, Bernard; Collins, John J.; Stein, Stephen J. (eds.). The Continuum History of Apocalypticism. Continuum. ISBN 9780826415202.
  • Coogan, Michael (2009). A Brief Introduction to the Old Testament. Oxford: Oxford University Press. p. 400.
  • Crawford, Sidnie White (2000). "Apocalyptic". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
  • Davidson, Robert (1993). "Jeremiah, Book of". In Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (eds.). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. ISBN 9780199743919. Jeremiah Book Of
  • Davies, Philip (2006). "Apocalyptic". In Rogerson, J. W.; Lieu, Judith M. (eds.). The Oxford Handbook of Biblical Studies. Oxford Handbooks Online. ISBN 9780199254255.
  • DeChant, Dell (2009). "Apocalyptic Communities". In Neusner, Jacob (ed.). World Religions in America: An Introduction. Westminster John Knox Press. ISBN 9781611640472.
  • Driver, S. R., ed. (1900). "Daniel 7". Cambridge Bible for Schools and Colleges. Retrieved 9 October 2020– via Bible Hub.
  • Dunn, James D.G. (2002). "The Danilic Son of Man in the New Testament". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 0391041282.
  • Gallagher, Eugene V. (2011). "Millennialism, Scripture, and Tradition". In Wessinger, Catherine (ed.). The Oxford Handbook of Millennialism. Oxford University Press. ISBN 9780195301052.
  • Goldingay, John J. (2002). «Daniel en el contexto de la teología del Antiguo Testamento» . En Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). El libro de Daniel: composición y recepción . Vol.  II. BRILL. ISBN 0391041282.
  • Grabbe, Lester L. (2010). Introducción al judaísmo del Segundo Templo: Historia y religión de los judíos en tiempos de Nehemías, los Macabeos, Hillel y Jesús . Continuum. ISBN 9780567552488.
  • Grabbe, Lester L. (2002). Religión judía en el período del Segundo Templo: Creencias y prácticas desde el exilio hasta Yavneh . Routledge. ISBN 9780203461013.
  • Grabbe, Lester L. (2002). «Un Daniel para todas las estaciones» . En Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). El libro de Daniel: composición y recepción . BRILL. ISBN 9004116753.
  • Hammer, Raymond (1976). El libro de Daniel . Cambridge University Press. ISBN 9780521097659.
  • Harrington, Daniel J. (1999). Invitación a los Apócrifos . Eerdmans. ISBN 9780802846334.
  • Hebbard, Aaron B. (2009). La lectura de Daniel como texto en la hermenéutica teológica . Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781606089910.
  • Hill, Andrew E. (2009). «Daniel-Malaquías» . En Longman, Tremper; Garland, David E. (eds.). Comentario bíblico del expositor . Vol.  8. Zondervan . ISBN 9780310590545.
  • Hill, Charles E. (2000). «Anticristo» . En Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Diccionario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
  • Holbrook, Frank B. (1986). Las setenta semanas, Levítico y la naturaleza de la profecía (Volumen 3 de la serie del Comité de Daniel y Apocalipsis  ). Instituto de Investigación Bíblica, Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día. ISBN 0925675024.
  • Horsley, Richard A. (2007). Escribas, visionarios y la política de la Judea del Segundo Templo . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664229917.
  • Knibb, Michael (2009). Ensayos sobre el Libro de Enoc y otros textos y tradiciones judías primitivas . BRILL. ISBN 978-9004167254.
  • Knibb, Michael (2002). «El Libro de Daniel en su contexto» . En Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). El Libro de Daniel: Composición y recepción . BRILL. ISBN 9004116753.
  • Koch, Klaus (2002). «Etapas en la canonización del Libro de Daniel» . En Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). El Libro de Daniel: Composición y recepción . BRILL. ISBN 0391041282.
  • Kratz, Reinhard (2002). «Las visiones de Daniel» . En Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). El libro de Daniel: composición y recepción . BRILL. ISBN 9004116753.
  • Levine, Amy-Jill (2010). «Daniel» . En Coogan, Michael D.; Brettler, Marc Z.; Newsom, Carol A. (eds.). La nueva Biblia anotada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos  : Nueva Versión Estándar Revisada . Oxford University Press . ISBN 9780199370504.
  • Lucas, Ernest C. (2005). «Daniel, Libro de». En Vanhoozer, Kevin J.; Bartholomew, Craig G.; Treier, Daniel J. (eds.). Diccionario para la interpretación teológica de la Biblia . Baker Academic. ISBN 9780801026942.
  • Mangano, Mark (2001). Esther y Daniel . College Press. ISBN 9780899008851.
  • Matthews, Victor H.; Moyer, James C. (2012). El Antiguo Testamento: Texto y contexto . Baker Books. ISBN 9780801048357.
  • Nelson, William B. (2000). «Daniel» . En Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Diccionario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
  • Nelson, William B. (2013). Daniel . Baker Books. ISBN 9781441240064.
  • Newsom, Carol A.; Breed, Brennan W. (2014). Daniel: Un comentario . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664220808.
  • Nichol, F., ed. (1954). "Tabla cronológica". Comentario bíblico adventista . págs. 326–327 . 
  • Niskanen, Paul (2004). Lo humano y lo divino en la historia: Heródoto y el libro de Daniel . Continuum. ISBN 9780567082138.
  • Pasachoff, Naomi E.; Littman, Robert J. (2005). Una breve historia del pueblo judío . Rowman & Littlefield. ISBN 9780742543669.
  • Portier-Young, Anathea E. (2013). Apocalipsis contra el imperio: Teologías de la resistencia en el judaísmo primitivo . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
  • Provan, Iain (2003). «Daniel» . En Dunn, James DG; Rogerson, John William (eds.). Comentario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
  • Redditt, Paul L. (2008). Introducción a los Profetas . Eerdmans. ISBN 9780802828965.
  • Reid, Stephen Breck (2000). «Daniel, Libro de». En Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Diccionario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
  • Rowland, Christopher (2007). «Literatura apocalíptica» . En Hass, Andrew; Jasper, David; Jay, Elisabeth (eds.). The Oxford Handbook of English Literature and Theology . Oxford University Press. ISBN 9780199271979.
  • Ryken, Leland; Wilhoit, Jim; Longman, Tremper (1998). Diccionario de imágenes bíblicas . InterVarsity Press. ISBN 9780830867332.
  • Sacchi, Paolo (2004). Historia del período del Segundo Templo . Continuum. ISBN 9780567044501.
  • Schwartz, Daniel R. (1992). Estudios sobre el trasfondo judío del cristianismo . Mohr Siebeck. ISBN 9783161457982.
  • Seow, CL (2003). Daniel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256753.
  • Schiffman, Lawrence H. (1991). Del texto a la tradición: Una historia del judaísmo del Segundo Templo y el judaísmo rabínico . Editorial KTAV. ISBN 9780881253726.
  • Spencer, Richard A. (2002). «Adiciones a Daniel» . En Mills, Watson E.; Wilson, Richard F. (eds.). Los deuterocanónicos/apócrifos . Mercer University Press. ISBN 9780865545106.
  • Towner, W. Sibley (1993). «Daniel» . En Coogan, Michael D.; Metzger, Bruce M. (eds.). The Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. ISBN 9780199743919.
  • Towner, W. Sibley (1984). Daniel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664237561.
  • VanderKam, James C. (2010). Los Rollos del Mar Muerto en la actualidad . Eerdmans. ISBN 9780802864352.
  • VanderKam, James C.; Flint, Peter (2013). El significado de los rollos del Mar Muerto: su importancia para la comprensión de la Biblia, el judaísmo, Jesús y el cristianismo . HarperCollins. ISBN 9780062243300.
  • Weber, Timothy P. (2007). «Milenialismo». En Walls, Jerry L. (ed.). The Oxford Handbook of Eschatology . Oxford University Press. ISBN 9780199742486.
  • Wesselius, Jan-Wim (2002). «La escritura de Daniel». En Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). El libro de Daniel: composición y recepción . BRILL. ISBN 0391041282.
  • White, Ellen (2014). El consejo de Yahvé: su estructura y composición . Mohr Siebeck. ISBN 9783161532931.
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Daniel_7&oldid=1293375498 "