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Evolución cultural

Evolución cultural La evolución cultural es una teoría evolutiva del cambio social . Se deriva de la definición de cultura como la «información capaz de afectar el comportamient...

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Evolución cultural

La evolución cultural es una teoría evolutiva del cambio social . Se deriva de la definición de cultura como la «información capaz de afectar el comportamiento de los individuos que adquieren de otros miembros de su especie mediante la enseñanza, la imitación y otras formas de transmisión social». [ 1 ] La evolución cultural es el cambio de esta información a lo largo del tiempo. [ 2 ] Este marco teórico utiliza conceptos como variantes culturales, mecanismos de transmisión y presiones selectivas para modelar cómo las ideas, los comportamientos y las tecnologías se propagan y cambian con el tiempo, permitiendo una rápida adaptación más allá de los medios puramente genéticos.

La evolución cultural, históricamente también conocida como evolución sociocultural , fue desarrollada originalmente en el siglo XIX por antropólogos a partir de las investigaciones de Charles Darwin sobre la evolución . Hoy en día, la evolución cultural se ha convertido en la base de un campo creciente de investigación científica en las ciencias sociales, incluyendo la antropología, la economía, la psicología y los estudios organizacionales . Anteriormente, se creía que el cambio social era resultado de adaptaciones biológicas . Sin embargo, actualmente los antropólogos aceptan comúnmente que los cambios sociales surgen de una combinación de influencias sociales, ambientales y biológicas, desde la perspectiva de la dicotomía naturaleza versus crianza . [ 3 ]

Se han planteado diversos enfoques para el estudio de la evolución cultural, incluyendo la teoría de la herencia dual , la evolución sociocultural , la memética y otras variantes de la teoría de la selección cultural . Estos enfoques difieren no solo en la historia de su desarrollo y disciplina de origen, sino también en cómo conceptualizan el proceso de evolución cultural y en los supuestos, teorías y métodos que aplican a su estudio. Se ha observado una convergencia entre el conjunto de teorías relacionadas, que consideran la evolución cultural como una disciplina unificada por derecho propio. [ 4 ] [ 5 ]

Historia

Aristóteles pensaba que el desarrollo de la forma cultural (como la poesía) se detiene cuando alcanza su madurez. [ 6 ] James Gleick cita un ensayo de 1873 en Harper's New Monthly Magazine : «Según el principio que Darwin describe como selección natural, las palabras cortas están ganando ventaja sobre las largas, las formas de expresión directas están ganando ventaja sobre las indirectas, las palabras de significado preciso sobre las ambiguas, y los modismos locales están en desventaja en todas partes». [ 7 ]

La evolución cultural, en el sentido darwiniano de variación y herencia selectiva, podría decirse que se remonta al propio Darwin. [ 8 ] Darwin defendió que tanto las costumbres (1874, p.  239) como los "hábitos heredados" contribuían a la evolución humana, fundamentándolas en la capacidad innata para adquirir el lenguaje. [ 9 ] [ 8 ] [ 10 ]

Las ideas de Darwin, junto con las de otros como Comte (1798-1857) y Quetelet (1796-1874), influyeron en varios pensadores que hoy llamaríamos científicos sociales a finales del siglo XIX y principios del XX. Hodgson y Knudsen [ 11 ] destacan a David George Ritchie (1853-1903) y Thorstein Veblen (1857-1929), atribuyendo al primero la anticipación tanto de la teoría de la herencia dual como del darwinismo universal. A pesar de la imagen estereotipada del darwinismo social que se desarrolló más adelante en el siglo, ni Ritchie ni Veblen pertenecían a la derecha política.

Los primeros años del siglo XX, y en particular el período de la Primera Guerra Mundial (1914 a 1918), vieron cómo la mayoría de las ciencias sociales rechazaban los conceptos y metáforas biológicas. Incluso pronunciar la palabra evolución conllevaba un "riesgo grave para la reputación intelectual". [ 12 ] Las ideas darwinianas también estaban en declive tras el redescubrimiento de la genética mendeliana, pero figuras como Fisher , Haldane y Wright las revivieron, desarrollando los primeros modelos de genética de poblaciones y (como se la conoció) la "síntesis moderna" .

Los conceptos, o incluso las metáforas, de evolución cultural resurgieron más lentamente. Si hubo una figura influyente en este resurgimiento, probablemente fue Donald T. Campbell . En 1960 [ 13 ], se basó en Wright para establecer un paralelismo entre la evolución genética y la "variación ciega y retención selectiva" de las ideas creativas; un trabajo que se convirtió en una teoría completa de la "evolución sociocultural" en 1965 [ 14 ] (un trabajo que incluye referencias a otras obras del resurgimiento del interés en el campo en aquel entonces). Campbell (1965, pág. 26) dejó claro que percibía la evolución cultural no como una analogía "de la evolución orgánica en sí misma, sino más bien como un modelo general para procesos cuasi-electológicos de los cuales la evolución orgánica es solo un ejemplo".

Otros siguieron analogías más específicas, en particular el antropólogo FT (Ted) Cloak, quien argumentó en 1975 [ 15 ] a favor de la existencia de instrucciones culturales aprendidas (corpúsculos culturales o i-cultura) que dan como resultado artefactos materiales (m-cultura) como las ruedas. [ 16 ] El argumento introducido sobre si la evolución cultural requiere instrucciones neurológicas continúa vigente hasta nuestros días .

Teoría unilineal

En el siglo XIX se creía que la evolución cultural seguía un patrón unilineal, según el cual todas las culturas se desarrollaban progresivamente con el tiempo. La premisa subyacente era que la propia evolución cultural conducía al crecimiento y desarrollo de la civilización. [ 3 ] [ 17 ] [ 18 ]

En el siglo XVII, Thomas Hobbes declaró que la cultura indígena carecía de «artes, letras y sociedad» y describió la vida como «solitaria, pobre, desagradable, brutal y breve». Al igual que otros eruditos de su época, argumentó que todo lo positivo y valioso resultaba del lento desarrollo que nos alejaba de este estado de ser pobre y humilde. [ 3 ]

Según la teoría de la evolución cultural unilineal, todas las sociedades y culturas se desarrollan por el mismo camino. El primero en presentar una teoría unilineal general fue Herbert Spencer . Spencer sugirió que los humanos se convierten en seres más complejos a medida que la cultura progresa, mientras que originalmente vivían en "hordas indiferenciadas" la cultura progresa y se desarrolla hasta el punto en que la civilización desarrolla jerarquías. El concepto detrás de la teoría unilineal es que la acumulación constante de conocimiento y cultura conduce a la separación de las diversas ciencias modernas y a la construcción de las normas culturales presentes en la sociedad actual. [ 3 ] [ 17 ]

En su libro Sociedad Antigua (1877), Lewis H. Morgan distingue siete etapas de la cultura humana: salvajismo inferior, medio y superior; barbarie inferior, media y superior; y civilización. Justifica esta clasificación por etapas haciendo referencia a sociedades cuyos rasgos culturales se asemejaban a los de cada una de ellas. Morgan no ofrece ningún ejemplo de salvajismo inferior, ya que incluso en el momento de escribir su obra quedaban pocos ejemplos de este tipo cultural. Cuando expuso su teoría, la obra de Morgan gozaba de gran prestigio y se convirtió en la base de gran parte del estudio antropológico posterior. [ 3 ] [ 17 ] [ 18 ]

particularismo cultural

A finales del siglo XIX comenzó una condena generalizada de la teoría unilineal. La evolución cultural unilineal presupone implícitamente que la cultura surgió en Estados Unidos y Europa Occidental . Muchos consideraban esto racista, ya que asumía que algunos individuos y culturas estaban más evolucionados que otros. [ 3 ]

Franz Boas , antropólogo de origen alemán, fue el impulsor del movimiento conocido como «particularismo cultural», que puso énfasis en un enfoque multilineal de la evolución cultural. Esto difería del enfoque unilineal, que antes se prefería, en el sentido de que las culturas ya no se comparaban, sino que se evaluaban de forma individual. Boas, junto con varios de sus discípulos, entre los que destacan A. L. Kroeber , Ruth Benedict y Margaret Mead , cambió el enfoque de la investigación antropológica, de modo que, en lugar de generalizar las culturas, la atención se centró en recopilar evidencia empírica sobre cómo cambian y se desarrollan las culturas individuales. [ 3 ]

Teoría multilineal

El particularismo cultural dominó el pensamiento popular durante la primera mitad del siglo XX, hasta que antropólogos estadounidenses como Leslie A. White , Julian H. Steward , Marshall D. Sahlins y Elman R. Service revivieron el debate sobre la evolución cultural. Estos teóricos fueron los primeros en introducir la idea de la evolución cultural multilineal. [ 3 ]

Según la teoría multilineal, no existen etapas fijas (como en la teoría unilineal) en el desarrollo cultural. En cambio, existen varias etapas de distinta duración y forma. Si bien las culturas individuales se desarrollan de manera diferente y la evolución cultural se produce de forma distinta, la teoría multilineal reconoce que las culturas y las sociedades tienden a desarrollarse y avanzar. [ 3 ] [ 19 ]

Leslie A. White se centró en la idea de que las distintas culturas poseían diferentes cantidades de «energía». White argumentó que, con mayor energía, las sociedades podrían alcanzar mayores niveles de diferenciación social. Rechazó la separación entre sociedades modernas y primitivas. En contraste, Steward sostuvo, al igual que la teoría de la evolución de Darwin, que la cultura se adapta a su entorno. «Evolución y cultura», de Sahlins y Service, es un intento de condensar las ideas de White y Steward en una teoría universal de la evolución multilineal. [ 3 ]

Robert Wright reconoció el desarrollo inevitable de las culturas. Propuso que el crecimiento demográfico era un componente crucial de la evolución cultural. La población tiene una relación simbiótica con el desarrollo tecnológico, económico y político. [ 20 ]

Memética

El libro de Richard Dawkins de 1976, El gen egoísta, propuso el concepto de " meme ", análogo al del gen. Un meme es un replicador de ideas que se reproduce saltando de mente en mente mediante el aprendizaje por imitación. Junto con la imagen del "virus de la mente", el meme puede considerarse una "unidad cultural" (una idea, creencia, patrón de comportamiento, etc.) que se propaga entre los individuos de una población. La variación y la selección en el proceso de copia permiten la evolución darwiniana entre los memeplexos y, por lo tanto, constituyen un posible mecanismo de evolución cultural. Dado que los memes son "egoístas" al estar "interesados" únicamente en su propio éxito, podrían entrar en conflicto con los intereses genéticos de su huésped biológico. En consecuencia, una perspectiva desde el punto de vista del meme podría explicar ciertos rasgos culturales evolucionados, como el terrorismo suicida, que logran propagar el meme del martirio, pero resultan fatales para sus huéspedes y, a menudo, para otras personas.

epistemología evolutiva

La «epistemología evolutiva» también puede referirse a una teoría que aplica los conceptos de la evolución biológica al desarrollo del conocimiento humano y sostiene que las unidades de conocimiento, en particular las teorías científicas, evolucionan según la selección natural. En ese caso, una teoría, como la teoría microbiana de las enfermedades , adquiere mayor o menor credibilidad en función de los cambios en el conjunto de conocimientos que la rodean.

Una de las características distintivas de la epistemología evolucionista es la idea de que la mera verificación empírica no justifica el valor pragmático de las teorías científicas, sino que los procesos sociales y metodológicos seleccionan aquellas teorías que mejor se ajustan a un problema dado. El simple hecho de que una teoría haya superado las pruebas empíricas más rigurosas disponibles no predice, desde el punto de vista de la probabilidad, su capacidad para superar futuras pruebas. Karl Popper utilizó la física newtoniana como ejemplo de un conjunto de teorías tan exhaustivamente confirmadas por la experimentación que se consideraban irrefutables, pero que, sin embargo, fueron mejoradas por las audaces ideas de Albert Einstein sobre la naturaleza del espacio-tiempo. Para el epistemólogo evolucionista, todas las teorías son verdaderas solo provisionalmente, independientemente del grado de verificación empírica que hayan superado.

Muchos consideran que Popper dio a la epistemología evolutiva su primer tratamiento integral, pero Donald T. Campbell había acuñado la frase en 1974. [ 21 ]

teoría de la herencia dual

La teoría de la herencia dual (TID), también conocida como coevolución gen-cultura o evolución biocultural, [ 22 ] se desarrolló entre las décadas de 1960 y principios de 1980 para explicar el comportamiento humano como producto de dos procesos evolutivos diferentes e interactivos : la evolución genética y la evolución cultural. La TID sugiere que los genes y la cultura interactúan continuamente en un ciclo de retroalimentación: [ 23 ] los cambios en los genes pueden conducir a cambios en la cultura, que a su vez pueden influir en la selección genética, y viceversa . Una de las afirmaciones centrales de la teoría es que la cultura evoluciona en parte a través de un proceso de selección darwiniana , que los teóricos de la herencia dual suelen describir por analogía con la evolución genética. [ 24 ]

Críticas y controversia

Como campo científico relativamente nuevo y en crecimiento, la evolución cultural está siendo objeto de un intenso debate formativo. Algunas de las conversaciones más destacadas giran en torno al darwinismo universal , [ 14 ] [ 25 ] la teoría de la herencia dual, [ 26 ] y la memética. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

La evolución cultural ha suscitado debates desde diversas disciplinas, con un avance hacia una visión unificada entre las ciencias naturales y sociales. Persisten algunas acusaciones de reduccionismo biológico , en contraposición al naturalismo cultural, y los esfuerzos científicos a menudo se asocian erróneamente con el darwinismo social . Sin embargo, aún se pueden encontrar algunos paralelismos útiles entre la evolución biológica y la social. [ 31 ]

La crítica de los investigadores Alberto Acerbi y Alex Mesoudi a la Evolución Cultural radica en la ambigüedad que rodea la analogía entre la evolución cultural y la genética . Aclaran la distinción entre selección cultural (replicación de rasgos con alta fidelidad) y atracción cultural (reconstrucción de rasgos con menor fidelidad). Argumentan que ambos mecanismos coexisten en la evolución cultural, lo que hace esencial determinar empíricamente su prevalencia en diferentes contextos, abordando así la confusión existente en el campo. [ 32 ]

Crítica a los enfoques históricos de la evolución cultural.

La evolución cultural ha sido criticada durante los últimos dos siglos por haber acelerado su desarrollo hasta la forma que presenta hoy. La teoría de la evolución de Morgan implica que todas las culturas siguen el mismo patrón básico. La cultura humana no es lineal; las diferentes culturas se desarrollan en distintas direcciones y a ritmos diferentes, y no es satisfactorio ni productivo asumir que las culturas se desarrollan de la misma manera. [ 33 ]

Otra crítica clave al evolucionismo cultural es lo que se conoce como "antropología de sillón". El nombre se debe a que muchos de los antropólogos que proponían teorías no habían visto de primera mano las culturas que estudiaban. La investigación y los datos recopilados fueron llevados a cabo por exploradores y misioneros, en lugar de por los propios antropólogos. Edward Tylor fue el epítome de esto y realizó muy poca investigación propia. [ 29 ] [ 33 ] La evolución cultural también es criticada por ser etnocéntrica ; todavía se considera que las culturas intentan emular la civilización occidental. Bajo el etnocentrismo, se dice que las sociedades primitivas aún no están al nivel cultural de otras sociedades occidentales. [ 33 ] [ 34 ]

Gran parte de las críticas dirigidas a la evolución cultural se centran en el enfoque unilineal del cambio social. En términos generales, en la segunda mitad del siglo XX, las críticas a la evolución cultural fueron respondidas por la teoría multilineal . El etnocentrismo, por ejemplo, es más frecuente bajo la teoría unilineal. [ 33 ] [ 29 ] [ 34 ]

Algunos enfoques, como la teoría de la herencia dual, utilizan métodos empíricos que incluyen estudios psicológicos y con animales, investigación de campo y modelos computacionales. [ 35 ]

cultura de máquinas

Con la llegada de una inteligencia artificial cada vez más omnipresente y capaz, Brinkmann et al. (2023) [ 36 ] argumentan que las máquinas inteligentes moldearán cada vez más la evolución cultural al impactar las propiedades darwinianas clave de la cultura (variación, transmisión y selección).

Véase también

Notas

  1. ↑ Richerson, Peter J.; Boyd, Robert (2008). No solo por los genes: cómo la cultura transformó la evolución humana . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-71213-0.
  2. ↑ "¿Qué es la evolución cultural?" . Consultado el 13 de enero de 2025 .
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  4. ↑ Mesoudi, Alex; Whiten, Andrew; Laland, Kevin N. (1 de agosto de 2006). "Hacia una ciencia unificada de la evolución cultural". The Behavioral and Brain Sciences . 29 (4): 329–347 , discusión 347–383. CiteSeerX 10.1.1.612.2415 . doi : 10.1017/S0140525X06009083 . ISSN 0140-525X . PMID 17094820 .   
  5. ↑ Mesoudi, Alex (2011). Evolución cultural: Cómo la teoría darwiniana puede explicar la cultura humana y sintetizar las ciencias sociales . Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 9780226520445.
  6. ↑ Edel, Abraham (1 de enero de 1995). Aristóteles y su filosofía . Transaction Publishers. ISBN 9781412817462– vía Google Libros.
  7. ↑ La información: una historia, una teoría, una inundación , por James Gleick , 2012, pág. 174
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Palabras citadas

  • Darwin, CR (1871), El origen del hombre y la selección en relación con el sexo , John Murray

Lecturas adicionales

Libros fundamentales de la primera época

  • Cavalli-Sforza, LL; Feldman, MW (1981). Transmisión cultural y evolución: un enfoque cuantitativo, Princeton . NJ: Princeton University Press.
  • Dawkins, R (1976). El gen egoísta . Oxford; Nueva York: Oxford University Press.
  • DC, Dennett (1995). La peligrosa idea de Darwin: la evolución y los significados de la vida . Londres: Penguin.
  • Fernlund, Kevin Jon. "La gran batalla de los libros entre los evolucionistas culturales y los relativistas culturales, desde el principio del infinito hasta el fin de la historia" en Journal of Big History 4, 3 (2020): 6-30.
  • Hull, D. L (1988). La ciencia como proceso: una explicación evolutiva del desarrollo social y conceptual de la ciencia . Chicago: University of Chicago Press.
  • Toulmin, S. (1972). El entendimiento humano: el uso colectivo y la evolución de los conceptos . Oxford: Clarendon Press.
  • Waddington, CH (1977). Herramientas para el pensamiento: Cómo comprender y aplicar las últimas técnicas científicas de resolución de problemas . Nueva York: Basic Books.

Libros de reseñas modernas

  • Distin, K. (2010). Evolución cultural . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press.
  • Henrich, J. (2015). El secreto de nuestro éxito: cómo la cultura impulsa la evolución humana, domestica nuestra especie y nos hace más inteligentes . Princeton, Reino Unido: Princeton University Press.
  • Richerson, PJ; Christiansen, MH, eds. (2013). Evolución cultural: sociedad, tecnología, lenguaje y religión . The MIT Press.

En economía evolutiva

  • Hodgson, GM; Knudsen, T. (2004). "La empresa como interactor: las empresas como vehículos para hábitos y rutinas". Journal of Evolutionary Economics . 14 (3): 281– 307. doi : 10.1007/s00191-004-0192-1 . hdl : 2299/407 . S2CID 4488784 . 
  • Hodgson, GM; Knudsen, T. (2006). "Desmantelando el lamarckismo: por qué las descripciones de la evolución socioeconómica como lamarckianas son engañosas". Journal of Evolutionary Economics . 16 (4): 343– 366. doi : 10.1007/s00191-006-0019-3 . hdl : 2299/3281 . S2CID 4488606 . 
  • Hodgson, GM; Knudsen, T. (2010). La conjetura de Darwin: la búsqueda de principios generales de la evolución social y económica . Chicago; Londres: University Of Chicago Press.
  • Brown, GR; Richerson, PJ (2013). "Aplicación de la teoría evolutiva al comportamiento humano: diferencias pasadas y debates actuales". Journal of Bioeconomics . 16 (2): 105– 128. doi : 10.1007/s10818-013-9166-4 . hdl : 10023/5350 . S2CID 16142589 . 
  • Bisin, A; Verdier, T. (2001). "La economía de la transmisión cultural y la dinámica de las preferencias". Journal of Economic Theory . 97 (2): 298– 319. CiteSeerX 10.1.1.336.3854 . doi : 10.1006/jeth.2000.2678 . 
  • Field, AJ (2008). "Por qué importa la selección multinivel" . Journal of Bioeconomics . 10 (3): 203– 238. doi : 10.1007/s10818-007-9018-1 . S2CID 144733058 . 
  • Wilson, DS; Ostrom, E.; Cox, ME (2013). "Generalizando los principios básicos de diseño para la eficacia de los grupos". Journal of Economic Behavior & Organization . 90 (suplemento): S21– S32. doi : 10.1016/j.jebo.2012.12.010 . S2CID 143645561 . 

En biología evolutiva

  • Jablonka, E., Lamb, MJ, (2014). Evolución en cuatro dimensiones, edición revisada: variación genética, epigenética, conductual y simbólica en la historia de la vida . MIT Press.
  • Gould, SJ; Vrba, ES (1982). "Exaptación: un término ausente en la ciencia de la forma". Paleobiología . 8 (8): 4– 15. Bibcode : 1982Pbio....8....4G . doi : 10.1017/S0094837300004310 . S2CID 86436132 . 

Trabajo empírico de gran relevancia

  • Murmann, PJ (2013). "La coevolución de las industrias y características importantes de sus entornos". Organization Science . 24 : 58–78 . doi : 10.1287/orsc.1110.0718 . S2CID 12825492 . 
  • Chen, MK (2013). "El efecto del lenguaje en el comportamiento económico: evidencia de las tasas de ahorro, los comportamientos de salud y los activos de jubilación". American Economic Review . 103 (2): 690– 731. CiteSeerX 10.1.1.371.3223 . doi : 10.1257/aer.103.2.690 . PMID 29524925 .  

En estudios organizacionales

  • Baldwin, J.; Anderssen, CR; Ridgway, K. (junio de 2013). Clasificaciones jerárquicas y cladísticas de sistemas de fabricación: ¿una base para la aplicación del darwinismo generalizado? 13.ª Conferencia de la Academia Europea de Gestión EURAM 2013: Estambul, Turquía, del 26 al 29 de junio de 2013.
  • Baum, JAC (2007). "Selección de grupo cultural en estudios organizacionales". Organization Studies . 28 : 37–47 . doi : 10.1177/0170840607073567 . S2CID 143456734 . 
  • Campbell, DT (1965). "Variación y retención selectiva en la evolución sociocultural" . En Barringer, HR; Blanksten, GI; Mack, RW (eds.). Cambio social en áreas en desarrollo: una reinterpretación de la teoría evolutiva . Cambridge, MA: Schenkman. pp. 19–48 . 
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