Cristianización del Reino de Iberia

La cristianización del Reino de Iberia ( georgiano : ქართლის სამეფოს გაქრისტიანება , romanizado : kartlis Samepos gakrist'ianeba ) ^[a] se refiere a la expansión del cristianismo a principios del siglo IV como resultado de la predicación de Santa Nino en el antiguo reino georgiano de Kartli , conocido como Iberia en la antigüedad clásica . El entonces rey pagano de Iberia, Mirian III, declaró que el cristianismo era la religión estatal del reino . Según el historiador romano Sozomeno , esto llevó a la "gran y guerrera nación bárbara del rey a confesar a Cristo y renunciar a la religión de sus padres" ^{[ 1 ],} ya que los georgianos politeístas tenían ídolos antropomórficos establecidos desde hacía mucho tiempo, conocidos como los "Dioses de Kartli" ^{[ 2 ]} . El rey se convertiría en el principal patrocinador, arquitecto, iniciador y poder organizador de todos los procesos de construcción ^{[ 3 ] .}

Según Sócrates de Constantinopla , los íberos fueron los primeros en abrazar la fe cristiana ^{[ 4 ]} junto con los abisinios , pero la fecha exacta del evento aún se debate. Los reyes de Georgia y Armenia estuvieron entre los primeros monarcas del mundo en convertirse al cristianismo. ^{[ 5 ]} Antes de la escalada de la rivalidad eclesiástica armenio-georgiana ^{[ 6 ]} y las controversias cristológicas , su cristianismo caucásico era extraordinariamente inclusivo, pluralista y flexible, y las rígidas jerarquías eclesiológicas solo se establecieron mucho más tarde, particularmente cuando las iglesias "nacionales" se cristalizaron a partir del siglo VI. ^{[ 7 ]} A pesar de la tremenda diversidad de la región, el proceso de cristianización fue un fenómeno panregional e intercultural en el Cáucaso , ^{[ 8 ]} las zonas más dinámicas y cosmopolitas de Eurasia durante la Antigüedad tardía , lo que dificulta ubicar inequívocamente a georgianos y armenios dentro de una sola gran civilización . ^{[ 9 ]}

Los judíos de Mtskheta , la capital real de Kartli, que desempeñó un papel significativo en la cristianización del reino, impulsaron notablemente el fortalecimiento de los lazos entre la monarquía georgiana y Tierra Santa , lo que conllevó una creciente presencia de georgianos en Palestina . Esto se confirma por las actividades de Pedro el Ibérico y otros peregrinos, así como por las inscripciones georgianas más antiguas de Bir el Qutt halladas en el desierto de Judea y los grafitis georgianos de Nazaret y el Sinaí . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Iberia fue un factor en la diplomacia competitiva de los imperios romano y sasánida , y en ocasiones se convirtió en un actor importante en guerras subsidiarias entre ambos imperios. El reino compartía muchas instituciones y conceptos con los vecinos iraníes, y había estado físicamente conectado a la "Mancomunidad Iraní" desde el período aqueménida a través del comercio, la guerra o el matrimonio. ^{[ 12 ]} Su adopción del cristianismo significó que el rey Mirian III tomara una decisión cultural e histórica con profundas implicaciones internacionales, aunque su decisión no estuvo ligada a las iniciativas diplomáticas romanas. Iberia, arquitectónica y artísticamente arraigada en la cultura aqueménida, ^{[ 13 ]} desde su establecimiento en la época helenística hasta la conversión de la corona, ^{[ 14 ]} se embarcó en un nuevo proceso multifásico que tardó siglos en completarse, ^{[ 15 ] [ 16 ]} abarcando los siglos V, VI y principios del VII, ^{[ 17 ]} dando como resultado el surgimiento de una fuerte identidad georgiana. ^{[ 18 ]}

En vísperas de la histórica cristianización, el rey y la reina eran extranjeros georgianos rápidamente aculturados, ^{[ 19 ]} la fusión física de las culturas iraní y griega. Santa Nino también era extranjera, ^{[ 20 ]} al igual que los dos primeros obispos principales de Kartli , que eran griegos enviados por el emperador romano Constantino el Grande . ^{[ 21 ]} No fue hasta la primera mitad del siglo VI que los georgianos nativos tomaron permanentemente los más altos cargos eclesiásticos. Sin embargo, forasteros como griegos, ^{[ 22 ]} iraníes , armenios y sirios continuaron desempeñando un papel destacado en la administración de la iglesia georgiana. ^{[ 23 ]}

Aunque Iberia adoptó oficialmente el cristianismo a principios del siglo IV, la Iglesia Ortodoxa Georgiana reivindica un origen apostólico y considera a Andrés el Apóstol como su fundador. Esto también está respaldado por algunas fuentes bizantinas . Efrén Mtsire (siglo XI) explicó posteriormente el papel de Santa Nino como la necesaria «segunda cristianización» de Iberia. Los artefactos arqueológicos confirman la difusión del cristianismo antes de la conversión del rey Mirian en el siglo IV. Algunos enterramientos del siglo III en Georgia incluyen objetos cristianos como anillos de sello con una cruz y un ichthys o un ancla y un pez, lo que atestigua claramente su afiliación cristiana. Esto podría significar que la clase alta ibérica había adoptado el cristianismo mucho antes de su fecha de «cristianización oficial». ^{[ 24 ]}

Según las Crónicas Georgianas y la crónica Conversión de Kartli , una mujer capadocia llamada Nino convirtió a la reina Nana y más tarde al rey Mirian III al cristianismo, lo que llevó a la cristianización de todo el reino de Kartli y su pueblo. ^{[ 25 ]} Los historiadores grecorromanos Tyrannius Rufinus , ^[b] Gelasio de Cesarea , Gelasio de Cícico , Teodoreto , Sócrates de Constantinopla y Sozomeno tienen narrativas similares de la tradición georgiana. La única diferencia importante entre estos relatos grecorromanos y la tradición georgiana es que Nino es una cautiva romana sin nombre que fue llevada a Iberia. Según las fuentes georgianas, Nino era hija de Zabilon y Susana, ^{[ 26 ]} una familia dotada de un vínculo directo pero improbable con Jerusalén. ^{[ 27 ]} Una vez, cuando fue a Jerusalén a ver a su padre, preguntó si alguien sabía dónde se encontraba la Túnica sin costuras de Jesús . Le dijeron que se guardaba "en la ciudad oriental de Mtskheta , un país de Kartli [es decir Iberia]". ^{[ 28 ]} Decidió ir a Iberia y finalmente llegó a las montañas de Javakheti en junio, después de cuatro meses de viaje. Se quedó dos días en el lago Paravani y luego continuó su viaje hacia la ciudad real de Mtskheta. ^{[ 29 ]} Cuando llegó a la capital, se encontró en la fiesta pagana celebrada en honor al dios Armazi , con el rey Mirian participando en la ceremonia. Nino, conmocionada por el evento, comenzó a rezar, lo que provocó un "fuerte viento" que destruyó la estatua pagana. ^{[ 30 ]} Más tarde, se le acercaron los asistentes de la reina Nana, que sufría una grave enfermedad. Le pidieron que curara a la reina. La reina sanó de inmediato, y Nino la convirtió al cristianismo. Al enterarse de la curación de la reina, el rey se mostró "muy sorprendido". ^{[ 31 ]} Inicialmente se opuso a la nueva religión de su esposa hasta que él también presenció un milagro un día mientras cazaba, cabalgaba y "miraba hacia Uplistsikhe " a través de los bosques de la montaña Tkhoti cuando de repente se vio rodeado por la amenazante oscuridad de un eclipse solar . ^{[ 32 ]}

და დაშთა მეფე მარტო, და იარებოდა მთათა და მაღნართა შეშინებული და შეძრწუნებული. დადგა ერთსა ადგილსა და წარეწირა სასოება ცხოვრებისა მისისა. და ვითარცა მოეგო თავსა თჳსსა ცნობასა, და განიზრახვიდა ესრეთ გულსა თჳსსა: "აჰა ესე რა, ვხადე ღმერთთა ჩემთა და არა ვპოვე ჩემ ზედა ლხინება. აწ, რომელსა იგი ქადაგებს ნინო ჯუარსა და ჯუარცმულსა და ჰყოფს კურნებასა, მისითა მოსავობითა, არამცა ძალ ედვაა ჴსნა ჩემი ამის ჭირისაგან? რამეთუ ვარ მე ცოცხლივ ჯოჯოხეთსა შინა და არა უწყი, თუ ყოვლისა ქუეყანისათჳს იქმნა დაქცევა ესე, ანუ თუ ჩემთჳს ოდენ იქმნა. აწ, თუ ოდენ ჩემთჳს არს ჭირი ესე, ღმერთო ნინოსო, განმინათლე ბნელი ესე და მიჩუენე საყოფელი ჩემი და აღვიარო სახელი შენი, და აღვმართო ძელი ჯუარისა და თაყუანისვცე მას და აღვაშენო სახლი სალოცველად ჩემდა, და ვიყო მორჩილ ნინოსა სჯულსა ზედა ჰრომთასა. Y el rey se quedó solo, y caminó por las colinas y los bosques asustado y aterrorizado. Se detuvo en un lugar y se desesperó por su vida. Y cuando recuperó la conciencia, decidió en su corazón: "Así que esto es todo, tuve a mi dios y no encontré alegría. Que aquel predicado por Nino, la cruz y aquel que fue crucificado y hace la sanación, por su gloria, ¿no es lo suficientemente poderoso para salvarme de este problema? Como estoy viviendo en un infierno y no sé, cómo el mundo entero fue destruido así, o es solo para mí. Que, si esto es solo para mí estar en problemas como este, oh Dios de Nino, ilumina la oscuridad y muéstrame mi lugar y reconoceré tu nombre, y erigiré un pilar de la Cruz y lo respetaré y construiré una casa para que ore, y seré obediente a la fe de Nino de Roma. ^{[ 33 ]}

Cuando por fin invocó a Cristo, el nuevo Dios de su esposa, para pedirle ayuda, la luz del día regresó de inmediato. El rey saltó del caballo, alzó las manos hacia el " cielo oriental " y dijo:

შენ ხარ ღმერთი ყოველთა ზედა ღმერთთა და უფალი ყოველთა ზედა უფალთა, ღმერთი, რომელსა ნინო იტყჳს. Tú eres el Dios sobre todos los demás dioses y Señor sobre todos los demás señores, Dios, que es proclamado por Nino. ^{[ 34 ]}

Tras decir esto, el rey prometió de nuevo al nuevo Dios erigir «un pilar de la Cruz ». El rey regresó sano y salvo a la capital y fue recibido por su «reina y toda la nación» de Kartli. Fue con su ejército a ver a Nino. A instancias de Nino, el rey colocó los cimientos de una iglesia para conmemorar su nueva fe, el cristianismo. ^{[ 35 ]} Según el historiador armenio Movses Khorenatsi , después de la conversión de Mirian, Nino «destruyó la imagen de Armazi, el dios del trueno». ^{[ 36 ]} Cuando la iglesia estuvo terminada, el rey envió embajadores al emperador Constantino el Grande solicitándole que enviara clérigos para ayudar a establecer la fe en el reino. Según Sozomen, al enterarse de la conversión de Iberia, «el emperador de los romanos se alegró y accedió a todas las peticiones que se le hicieron». ^{[ 37 ]}

La fundación de la Iglesia georgiana y la difusión de la nueva religión en Kartli fueron posibles principalmente gracias a las actividades de los reyes y la aristocracia . ^{[ 38 ]} La principal actividad constructora de iglesias del rey Mirian en Mtskheta fue la construcción de la Catedral de Svetitskhoveli , según la tradición georgiana relacionada con la Túnica sin costuras de Jesús, ^{[ 39 ]} traída por un judío piadoso llamado Elías, testigo ocular de la Crucifixión de Jesús , a Mtskheta desde Jerusalén en el siglo I. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]} Sin embargo, el Monasterio de Samtavro , la iglesia sepulcral del propio rey , fue construido fuera de la ciudad. Esto recuerda la situación de los edificios de la iglesia de Constantino el Grande y su familia fuera del pomerium romano . Pero el sepulcro del primer rey cristiano georgiano se encontraba dentro de la iglesia, mientras que los sepulcros de los miembros de la dinastía constantiniana estaban ubicados en un mausoleo imperial separado cerca de la iglesia. Además, las iglesias constantinianas estaban dedicadas al culto de los mártires cristianos , ^{[ 43 ]} mientras que la iglesia georgiana primitiva no tenía mártires. ^{[ 44 ]}

Después de la cristianización de la monarquía, ^{[ 45 ]} los georgianos intensificaron sus contactos con Tierra Santa . La Iberia precristiana tenía una comunidad judía ya en tiempos de Nabucodonosor II , ^{[ 46 ]} y existían conexiones estrechas y profundas en la ideología ibérica de lo sagrado con la santidad de Jerusalén. Esta fascinación ibérica por Jerusalén y Sión es en gran medida anterior a las afirmaciones de los monarcas Bagrationi de Georgia, que llevaron a la "bizantinización" sin precedentes, ^{[ 47 ] [ 48 ]} afirmaron descender directamente del rey David . ^{[ 49 ]} Iberia, al tener una conexión directa con Jerusalén, ya tenía varios monasterios allí. Fue en Jerusalén donde Rufino conoció a Bacurio, y a finales del siglo IV se fundó allí un monasterio georgiano. ^{[ 50 ]} Durante el reinado de Vakhtang I , el rey-héroe georgiano, ^{[ 51 ]} el jefe de la iglesia georgiana recibió el rango de Catholicos , y la iglesia georgiana fue reconocida como autocéfala por la Iglesia de Antioquía . ^{[ 52 ]}

A pesar del entusiasmo real por la nueva religión y su adopción en los círculos de la corte, el cristianismo echó raíces lentamente en las zonas rurales del reino. ^{[ 53 ]} Nino y su séquito se encontraron con la hostilidad de los montañeses que habitaban las laderas sureste de las montañas del Cáucaso , pero finalmente fueron persuadidos para que entregaran sus ídolos. También surgió resistencia dentro de la comunidad judía de Mtskheta. ^{[ 54 ]} Los primeros pasos en la cristianización del campo ibérico se dieron a finales del siglo V y principios del VI, cuando las tradiciones monásticas indígenas se arraigaron profundamente y facilitaron la difusión del cristianismo en las regiones más periféricas de Kartli. ^{[ 55 ]} En algún momento de las décadas de 530 o 540, los Trece Padres Asirios llegaron a Mtskheta, ^{[ 56 ]} cuyas actividades resultarían en el establecimiento de unos dieciséis monasterios y otras iglesias en toda Georgia, muchas de cuyas fundaciones del siglo VI aún se pueden observar hoy. ^{[ 57 ]}

Las estimaciones de la fecha de conversión por parte de los historiadores han variado a lo largo de gran parte del extenso reinado del rey Mirian. Las fechas propuestas por eruditos extranjeros y georgianos son las siguientes: 312, 317, 318, 320, 323, 325/6/7/8, 330/1/2/3/4/5/6/7 d. C. Si bien antes se aceptaba ampliamente el año 337 d. C. para la conversión de Iberia, actualmente muchos eruditos prefieren el año 326 d. C., ^{[ 58 ]} posiblemente un "tercer domingo después de Pascua" según Juan Zósimo , que fue el 1 de mayo, ^{[ 59 ]} el año tradicionalmente considerado por la Iglesia Ortodoxa Georgiana . ^{[ 60 ] [c]}

Aparte de los historiadores, la conversión de Iberia es de mayor interés durante décadas de debates, para los estudiosos de la astronomía , quienes sostienen que hay una alta posibilidad de que el eclipse solar total del 6 de mayo del año 319 d. C. sea la fecha exacta de la conversión georgiana, un eclipse que llegó al este de Georgia, y esta "hipótesis del eclipse" no es nueva. ^{[ 61 ]} Un eclipse por modelo ΔT ≈7500 con un ángulo de acimut solar de aproximadamente 290° ^{[ 62 ]} haría que el rey y sus compañeros cazadores —o séquito real— presenciaran la totalidad del mismo, pero no los habitantes de las ciudades cercanas. ^{[ 63 ]} Las condiciones de visibilidad para el rey en la montaña Tkhoti podrían haber sido similares al eclipse solar del 11 de julio de 2010 visto al atardecer desde el terreno montañoso de la Patagonia . ^{[ 64 ]} Durante el eclipse del año 319 d. C., los observadores en elevaciones más bajas cerca de Mtskheta habrían visto el cielo oscurecerse prematuramente y luego iluminarse ligeramente, sin que el Sol reapareciera sobre el horizonte . En elevaciones más altas cercanas, como donde podría haber estado el rey, la totalidad de un eclipse pudo haber sido un espectáculo notable. LV Morrison y FR Stephenson, según su modelo geofísico ΔT ≈7450±180°, no contradicen este escenario y una posibilidad intrigante, ^{[ 65 ]} pero sigue siendo una cuestión abierta si los relatos escritos antiguos y medievales son confiables y realmente se basan en hechos reales. ^{[ 66 ]}

Según The Georgian Chronicles fue "un día de verano, el 20 de julio, un sábado". ^{[ 67 ]}

• Cristianización de Armenia
• Constantino el Grande y el cristianismo
• El cristianismo como religión de Estado romana
• Cronología de las adopciones oficiales del cristianismo

• Crónicas georgianas , Conversión del rey Mirian y con él todo Kartli por Nuestra Santa Madre y Apóstol Nino, Parte No. 30
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