privilegio cristiano

El privilegio cristiano es una ventaja social otorgada a los cristianos en cualquier sociedad históricamente cristiana. Surge de la presunción de que la creencia cristiana es una norma social , lo que lleva a la marginación de los no religiosos y de los miembros de otras religiones mediante la discriminación religiosa institucional o la persecución religiosa . El privilegio cristiano también puede llevar al descuido del patrimonio cultural y las prácticas religiosas de quienes no pertenecen a la comunidad cristiana. ^{[ 1 ]}

El privilegio cristiano es un tipo de privilegio de grupo dominante en el que las actitudes y creencias, conscientes o inconscientes, de los cristianos les otorgan ventajas sobre los no cristianos. ^{[ 2 ]} Algunos ejemplos incluyen opiniones que consideran inferiores o peligrosas las creencias no cristianas, o que quienes las profesan son amorales , inmorales o pecadores . Estos prejuicios impregnan las instituciones sociales establecidas, se ven reforzados por la sociedad en general y han evolucionado a lo largo de su historia. ^{[ 3 ]}

Lewis Z. Schlosser ^{[ 4 ]} observa que la exposición del privilegio cristiano rompe un «tabú sagrado» y que «existen presiones, tanto sutiles como evidentes, para asegurar que estos privilegios sigan estando en manos exclusivas de los cristianos. Este proceso es comparable a la forma en que los blancos y los hombres, según muchos , siguen (consciente e inconscientemente) asegurando el privilegio de sus grupos raciales y de género». ^{[ 4 ] : ​​p. 47}

En Estados Unidos, las denominaciones protestantes mayoritarias blancas gozan de mayores privilegios que las denominaciones cristianas minoritarias. Estas últimas incluyen iglesias afroamericanas , hispanos y latinos cristianos , amish , menonitas , cuáqueros , adventistas del séptimo día , testigos de Jehová , miembros de la Iglesia Ortodoxa Oriental , científicos cristianos , mormones y, en algunos casos, católicos . ^{[ 1 ]}

Cuando los grupos dominantes dentro de las sociedades imponen normas y perspectivas culturales cristianas a individuos que tienen puntos de vista diferentes, esas personas a veces son consideradas, en términos de justicia social, como oprimidas. ^{[ 2 ]} Estas normas pueden ser impuestas "a las instituciones por individuos y a los individuos por instituciones". ^{[ 2 ] : p.19} Estas normas sociales y culturales definen cuestiones relacionadas con el bien y el mal, la salud y la enfermedad, la normalidad y la desviación, y la ética normativa de una persona.

Alexis de Tocqueville, politólogo y diplomático francés, viajó por Estados Unidos durante nueve meses entre 1831 y 1832, investigando para su libro La democracia en América . Observó una paradoja en la religión en Estados Unidos: por un lado, Estados Unidos se promocionaba en todo el mundo como un país que valoraba tanto la separación entre la Iglesia y el Estado como la libertad y la tolerancia religiosas. Por otro lado, «no hay país en el mundo donde la religión cristiana ejerza mayor influencia sobre las almas de los hombres que en Estados Unidos». ^{[ 5 ] : pp. 303-304.} Explicó esta paradoja proponiendo que, al no existir una religión oficial del gobierno, las denominaciones cristianas se veían obligadas a competir entre sí y a promocionarse para atraer y retener feligreses, fortaleciendo así aún más la religión. Si bien el gobierno no apoyaba a las iglesias cristianas como tales, Tocqueville argumentó que la religión debía considerarse la primera institución política debido a la enorme influencia que las iglesias ejercían en el proceso político. ^{[ 5 ]}

Aunque Tocqueville favorecía la democracia al estilo estadounidense, consideraba que su principal limitación radicaba en la restricción del pensamiento y las creencias independientes. En un país que promovía la idea de que la mayoría gobierna, esto silenciaba efectivamente a las minorías mediante lo que Tocqueville denominó la « tiranía de la mayoría ». ^{[ 5 ]} Sin garantías específicas de los derechos de las minorías —en este caso, los derechos religiosos de las minorías— existe el peligro de la dominación religiosa sobre las minorías religiosas y los no creyentes. ^{[ 3 ]} La mayoría religiosa en Estados Unidos ha estado históricamente formada por seguidores de las principales denominaciones cristianas protestantes, quienes a menudo dan por sentado que sus valores y normas se aplican por igual a los demás.

Otro viajero a Estados Unidos, el teórico social Gunnar Myrdal ^{[ 6 ],} examinó la sociedad estadounidense tras la Segunda Guerra Mundial y observó una contradicción que denominó «un dilema americano». Encontró un compromiso primordial con la democracia, la libertad, la dignidad humana y los valores igualitarios, que coexistían con arraigados patrones de discriminación racial, privilegios para las personas blancas y la subordinación de las personas de color. Esta contradicción ha sido reformulada para su consideración contemporánea por la académica religiosa Diana Eck:

"El nuevo dilema estadounidense es el pluralismo religioso real, y plantea a las iglesias cristianas de Estados Unidos desafíos tan difíciles y divisivos como los de la raza. Hoy, la invocación de una América cristiana adquiere nuevas tensiones a medida que crece nuestra población de vecinos musulmanes, hindúes, sijs y budistas. El ideal de una América cristiana contradice el espíritu, si no la letra, del principio fundamental de libertad religiosa de Estados Unidos" ^{[ 7 ].}

El concepto de hegemonía ^{[ 8 ]} describe las formas en que un grupo dominante, en este caso principalmente cristianos, difunde sus construcciones sociales dominantes como sentido común, normativas o incluso universales, aunque la mayoría de los habitantes del mundo no sean cristianos. ^{[ 9 ]} La hegemonía cristiana también acepta el cristianismo como parte del orden natural, incluso a veces por aquellos que son marginados, desempoderados o invisibilizados por él. ^{[ 10 ]} De este modo, la hegemonía cristiana contribuye a mantener la marginalidad de otras religiones y creencias. Según Beaman, ^{[ 11 ]} "la oposición binaria entre semejanza y diferencia se refleja en la religión protestante/minoritaria, en la que el protestantismo mayoritario representa lo 'normal'". ^{[ 11 ] : p. 321}

El filósofo francés Michel Foucault describió cómo la hegemonía de un grupo dominante se promueve a través de los "discursos". ^{[ 12 ]} Los discursos incluyen las ideas, las expresiones escritas, los fundamentos teóricos y el lenguaje de la cultura dominante. Según Foucault, los discursos del grupo dominante impregnan redes de control social y político, que él denominó "regímenes de verdad", ^{[ 12 ] : p.133} y que funcionan para legitimar lo que se puede decir, quién tiene autoridad para hablar y ser escuchado, y qué se autoriza como verdadero o como la verdad.

El privilegio cristiano a nivel individual se manifiesta al hacer proselitismo para convertir o reconvertir a los no cristianos al cristianismo. ^{[ 3 ]} Si bien muchos cristianos consideran el proselitismo como ofrecer el don de Jesús a los no cristianos, algunos no creyentes y personas de otras religiones pueden verlo como una imposición, manipulación u opresión. ^{[ 4 ]}

Las instituciones sociales —incluidas, entre otras, las entidades educativas, gubernamentales y religiosas— a menudo mantienen y perpetúan políticas que, explícita o implícitamente, privilegian y hacen invisibles a otros grupos en función de su identidad y estatus social. ^{[ 2 ]}

Las formas manifiestas de opresión, cuando un grupo dominante tiraniza a un grupo subordinado (por ejemplo, el apartheid, la esclavitud y la limpieza étnica), son evidentes. Sin embargo, el privilegio del grupo dominante no es tan evidente, especialmente para los miembros de dicho grupo. ^{[ 3 ]} La opresión, en su sentido más amplio, se refiere a las restricciones estructurales o sistémicas impuestas a los grupos, incluso dentro de las democracias constitucionales, y sus causas están arraigadas en normas, hábitos y símbolos incuestionables, en los supuestos que subyacen a las reglas institucionales y en las consecuencias colectivas de seguirlas. ^{[ 13 ]}

El dominio cristiano se ve facilitado por su relativa invisibilidad, y debido a esta invisibilidad, no se analiza, se examina ni se confronta. ^{[ 3 ]} El dominio se percibe como algo común o «normal». Por ejemplo, algunos símbolos y rituales asociados con festividades religiosas pueden parecer ajenos a la religión. Sin embargo, esta misma secularización puede fortalecer el privilegio cristiano y perpetuar la hegemonía cristiana al dificultar su reconocimiento y, por lo tanto, la elusión de los requisitos constitucionales para la separación de religión y Estado. ^{[ 3 ]}

El privilegio cristiano y la opresión religiosa existen en una relación simbiótica. La opresión hacia los no cristianos da origen al privilegio cristiano, y el privilegio cristiano mantiene la opresión hacia los individuos y las comunidades de fe no cristianas. ^{[ 3 ]}

Según Schlosser, ^{[ 4 ]} muchos cristianos rechazan la idea de tener algún privilegio, afirmando que todas las religiones son esencialmente iguales. Por lo tanto, no reciben ni más ni menos beneficios que los miembros de otras comunidades religiosas. Blumenfeld ^{[ 3 ]} señala las objeciones que algunos de sus estudiantes universitarios plantean al hablar del privilegio cristiano en relación con la celebración de las festividades cristianas. Los estudiantes, señala, afirman que muchas de las celebraciones y decoraciones no tienen nada que ver con la religión en sí, y no representan al cristianismo, sino que forman parte de la cultura estadounidense; sin embargo, esto podría considerarse otro ejemplo de privilegio.

Académicos y juristas debaten el alcance exacto de la libertad religiosa protegida por la Primera Enmienda . No está claro si la enmienda exige que las minorías religiosas estén exentas de leyes neutrales ni si la Cláusula de Libre Ejercicio exige que el Congreso exima a los pacifistas religiosos del servicio militar obligatorio. Como mínimo, prohíbe al Congreso, en palabras de James Madison, obligar a "los hombres a adorar a Dios de cualquier manera contraria a su conciencia". ^{[ 14 ] [ 15 ]}

• Privilegio cristiano y la promoción del cristianismo tradicional “secular” y no tan “secular” en la educación pública y en la sociedad en general , archivado desde
• Comprender el privilegio cristiano: gestionar las tensiones de la pluralidad espiritual , archivado desde
• Privilegio cristiano con el Dr. Warren Blumenfeld, episodio del podcast The Infidel Guy Show.