Chaubis Avtar

Chaubis Avtar ( punjabi : ਚੌਬੀਸ ਅਵਤਾਰ , lit. ' las veinticuatro encarnaciones ' , ^{[ 1 ]} pronunciación: [ t͡ʃɔbiːs äːʋt̪aɾ ] ) es una composición en el Dasam Granth que contiene la historia de 24 encarnaciones ( avatares ) de Vishnu . ^{[ 2 ]} El capítulo se ubica después de los Chandi Charitras y después de este sigue a Brahma Avtar y Rudra Avtar . ^{[ 3 ]} El texto fue escrito para explicar la teología sij utilizando la cultura religiosa y regional preexistente. ^{[ 4 ]}

Tradicional e históricamente se le atribuye a Guru Gobind Singh . ^{[ 2 ]} Sin embargo, los versos iniciales de la obra utilizan el seudónimo de Siām , que algunos sostienen que era uno de los poetas de la corte del Gurú, mientras que otros creen que era uno de los seudónimos del Gurú. ^{[ 2 ]} La composición abarca el 30% del Dasam Granth y contiene 5571 versos, siendo las subcomposiciones más largas Krishna Avtar y Rama avtar, con 2492 y 864 versos respectivamente. El capítulo Kalki avtar contiene 588 versos. ^{[ 2 ]}

El Avtar de Chaubis forma parte de las cinco variantes históricas principales conocidas del Dasam Granth , pero están secuenciadas de manera diferente en estas ediciones. ^{[ 5 ]}

El texto es notable por nombrar a Jaina Arihanta como un avatar de Vishnu que practicó el ascetismo, prohibió Yajna y Himsa . ^{[ 6 ]} El texto nombra a Buda como el 23.º avatar de Vishnu, agrega a Brahma también como avatar de Vishnu, los dos últimos de manera similar a la tradición de los Puranas del hinduismo. ^{[ 6 ]} Sin embargo, a diferencia de muchos textos hindúes regionales, el avatar Chaubis menciona muchos más avatares de Vishnu. También es único porque enumera a Brahma, Shiva y Mahidi como avatares de Vishnu, lo que lo diferencia de otras obras literarias sobre los avatares de Vishnu, que generalmente no enumeran a estas entidades como una de las encarnaciones de Vishnu. ^{[ 2 ]} Los versos y la composición son marciales, afirmando que el avatar de Vishnu aparece en el mundo para restaurar el bien y derrotar el mal, pero afirma que estos avatares no son Dios, sino agentes del Dios que nunca nace ni muere. ^{[ 6 ]} La mayor parte del texto está en lengua Braj del norte de la India. ^{[ 6 ]}

Chandi es elogiado en varios puntos de la obra literaria, como al principio, entre los versos 5 y 8. ^{[ 2 ]} En el texto se afirma que la deidad Krishna es devoto de Chandi y que recita himnos en alabanza a Durga, como el Durga Saptasati , después de un baño ritual matutino y una ofrenda. ^{[ 2 ]}

Según el versículo n.º 3 del texto, Kal es responsable del envío y la destrucción de los avatares. ^{[ 2 ]} La mayoría de las descripciones de los diversos avatares se condensan en una breve descripción por brevedad en la obra. ^{[ 2 ]}

La composición misma afirma en el verso nº 861 que fue "completada en la orilla del río Sutlej, al pie de Naina Devi ". ^{[ 2 ]}

El texto afirma que fue escrito con el propósito de defender los principios del dharamyudh. ^{[ 2 ]} Algunas secciones relatan brevemente cuentos de la literatura india, como la historia del Ramayana de Rama matando a un Shudra que practicaba austeridades que ponían en peligro la vida del hijo de un brahmán, que se relata en la sección Ram Avtar del capítulo Chaubis Avtar en solo dos oraciones, sin incluir más comentarios, a diferencia del relato original del Ramayana. ^{[ 7 ]}

Guru Gobind Singh ofrece el relato de la vida de los siguientes Avatares en la composición: ^{[ 2 ]}

Según referencias internas del Dasam Granth, Krishna Avtar fue compuesto en Vikram Samvat 1745/1688 d. C. en Paonta Sahib cuando Guru Gobind Singh residía allí ^{[ 8 ] [ 2 ]} mientras que Rama Avtar fue terminado en Anandpur Sahib en 1755 VS/1698 d. C. ^{[ 9 ] [ 2 ] [ 10 ]}

Las siguientes referencias históricas del siglo XVIII sirven como evidencia de que Guru Gobind Singh escribió esta composición tanto en Anandpur como en Paunta Sahib:

• Carta a Mata Sundri, Bhai Mani Singh: La carta fue escrita por Bhai Mani Singh a Mata Sundri, cinco años después del fallecimiento de Guru Gobind Singh. ^{[ 11 ]} Este manuscrito proporciona evidencia de la escritura del Krishna Avtar por Guru Gobind Singh e incluye 303 Charitars y Shastar Nam Mala. Este manuscrito fue escrito antes de la compilación del Dasam Granth durante la recopilación de varias composiciones. ^{[ 12 ]} Entre los críticos, Gyani Harnam Singh Balabh cree que Guru Gobind Singh escribió solo 303 Charitars de los 404 Charitars en Charitropakhyan. ^{[ 13 ]}
• Parchi Gobind Singh - Bava Sevadas : Este manuscrito fue terminado en algún momento del segundo cuarto del siglo XVIII (alrededor de 1741) por Seva Das, un Udasi . ^{[ 14 ]} Mencionó una cita famosa de Rama Avtar, una composición dentro de Chaubis Avtar.
• Mahima Parkash, Sarup Das Bhalla : Este libro fue completado por Sarup Das, quien pertenecía al linaje de Guru Amar Das , en 1776. Tuvo acceso al Dasam Granth completo y mencionó que Chaubis Avtar fue escrito por Guru Gobind Singh.

• Mahima Parkash, Sarup Das Bhalla : Este libro fue completado por Sarup Das, quien pertenecía al linaje de Guru Amar Das , en 1776. Tuvo acceso al Dasam Granth completo y menciona que muchos textos, incluyendo 4 Vedas, 6 Puranas, Chaubis Avtar y 404 chartiras, se encontraban entre los diversos textos traducidos por eruditos a la escritura Gurmukhi. Después de que todo el idioma sánscrito fue traducido y recitado a Guru Gobind Singh, Guru Gobind Singh se complació y luego todo se agregó al Vidya Sagar Granth : ^{[ 15 ]}

Texto completo a continuación:

ਦੋਹਰਾ॥ ਬੇਦ ਬਿਦਿਆ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਕੋ ਸੰਕਲਪ ਧਰਿਓ ਮਨ ਦਿਆਲ ॥ ਪੰਡਤ ਪੁਰਾਨ ਇੱਕਤ੍ਰ ਕਰ ਭਾਖਾ ਰਚੀ ਬਿਸਾਲ ॥

ਚੋਪਈ॥ ਆਗਿਆ ਕੀਨੀ ਸਤਗੁਰ ਦਿਆਲਾ ॥ ਬਿਦਿਆਵਾਨ ਪੰਡਤ ਲੇਹੁ ਭਾਲ ॥ ਜੋ ਜਿਸ ਬਿਦਾਆ ਗਿਆਤਾ ਹੋਇ ॥ ਵਹੀ ਪੁਰਾਨ ਸੰਗ ਲਿਆਵੇ ਸੋਇ ॥ ਦੇਸ ਦੇਸ ਕੋ ਸਿਖ ਚਲਾਏ ॥ ਪੰਡਤ ਪੁਰਾਨ ਸੰਗਤਿ ਲਿਆਏ ॥ ਬਾਨਾਰਸ ਆਦ ਜੋ ਬਿਦਿਆ ਠੌਰਾ ॥

ਪੰਡਤ ਸਭ ਬਿਦਿਆ ਸਿਰਮੌਰਾ ॥ ਸਤਿਗੁਰ ਕੇ ਆਇ ਇਕਤ੍ਰ ਸਭ ਭਏ ॥ ਬਹੁ ਆਦਰ ਸਤਗੁਰ ਜੀ ਦਏ ॥ ਮਿਰਜਾਦਾਬਾਧ ਖਰਚ ਕੋ ਦਇਆ ॥ ਖੇਦ ਬਿਭੇਦ ਕਾਹੂ ਨਹੀਂ ਭਇਆ ॥ ਗੁਰਮੁਖੀ ਲਿਖਾਰੀ ਨਿਕਟ ਬੁਲਾਏ ॥ ਤਾ ਕੋ ਸਭ ਬਿਧ ਦਈ ਬਣਾਏ ॥ ਕਰ ਭਾਖਾ ਲਿਖੋ ਗੁਰਮੁਖੀ ਭਾਇ ॥ ਮੁਨਿਮੋ ਕੋ ਦੇਹੁ ਕਥਾ ਸੁਨਾਇ ॥

ਦੋਹਰਾ ॥ ਨਨੂਆ ਬੈਰਾਗੀ ਸ਼ਿਆਮ ਕਬ ਬ੍ਰਹਮ ਭਾਟ ਜੋ ਆਹਾ ॥ ਭਈ ਨਿਹਚਲ ਫਕੀਰ ਗੁਰ ਬਡੇ ਗੁਨਗ ਗੁਨ ਤਾਹਾ॥ ਅਵਰ ਕੇਤਕ ਤਿਨ ਨਾਮ ਨ ਜਾਨੋ ॥ ਲਿਖੇ ਸਗਲ ਪੁਨਿ ਕਰੇ ਬਿਖਾਨੋ ॥ ਚਾਰ ਬੇਦ ਦਸ ਅਸ਼ਟ ਪੁਰਾਨਾ ॥ ਛੈ ਸਾਸਤ੍ਰ ਸਿਮ੍ਰਤ ਆਨਾ ॥

ਚੋਪਈ॥ ਚੋਬਿਸ ਅਵਤਾਰ ਕੀ ਭਾਖਾ ਕੀਨਾ॥ ਚਾਰ ਸੋ ਚਾਰ ਚਲਿਤ੍ਰ ਨਵੀਨਾ॥ ਭਾਖਾ ਬਣਾਈ ਪ੍ਰਭ ਸ੍ਰਵਣ ਕਰਾਈ॥ ਭਏ ਪ੍ਰਸੰਨ ਸਤਗੁਰ ਮਨ ਭਾਈ॥ ਸਭ ਸਹੰਸਕ੍ਰਿਤ ਭਾਖਾ ਕਰੀ ॥ ਬਿਦਿਆ ਸਾਗਰ ਗ੍ਰਿੰਥ ਪਰ ਚੜੀ ॥

• Chaubees Avtar : Dentro de Chaubees Avtar, la primera página menciona que Kavi Shyam está narrando esto según su entendimiento.

ਬਰਨਤ ਸ੍ਯਾਮ ਜਥਾਮਤਿ ਭਾਈ॥੧॥ Barnta Saiaam Jathaamti Bhaaeee ॥ 1 ॥ El poeta Shyam lo narra según su propio entendimiento.1. ੨੪ ਅਵਤਾਰ ਮੱਛ - ੧/(੪) - ਸ੍ਰੀ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ^{[ 16 ]}

Más adelante, en el Chheera Samuaandar Mathan, se hace referencia al poeta Shyam:

ਕਬਿ ਸ੍ਯਾਮ ਕਵਿਤਨ ਮਧਿ ਕਥਿਯੋ॥ Kabi Saiaam Kavitan Madhi Kathiyo॥ Tanto los dioses como los demonios batieron conjuntamente el océano, lo cual ha sido narrado en verso por el poeta Shyam. ੨੪ ਅਵਤਾਰ ਸਮੁੰਦ੍ਰ ਮਥਨ - ੧/੨ - ਸ੍ਰੀ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ^{[ 17 ]}

La principal diferencia entre los Puranas y Chaubis Avtar es que Chaubis Avtar cree en el monoteísmo. Predica que el Todopoderoso está más allá del nacimiento y considera a todas las encarnaciones como agentes que trabajan para Dios. ^{[ 6 ]}

Krishna Avtar fue escrito sobre la base del Dasam Skand del Srimad Bhagwat Puran , con muchas santificaciones y comentarios del poeta. ^{[ 2 ]}

Entre las diferentes versiones del Ramayana , Guru Gobind Singh también escribió su versión bajo el título de Rama Avtar .

Los dos avatares de Vishnu, Rama y Krishna, comprenden la parte más extensa del Chaubis Avtar . ^{[ 2 ]} Los estudiosos de la era moderna afirman que el verso 863 de la sección del Avatar de Rama rechaza la adoración de dioses particulares, rechaza las escrituras tanto del hinduismo como del islam, y en su lugar venera al "Señor portador de la espada" ( Asipani ). ^{[ 18 ]} El verso, traducido por Robin Rinehart, dice: "Desde que me aferré a tus pies, no bajo la mirada ante nadie más. Los Puranas hablan de Ram, y el Corán de Rahim, pero no creo en ninguno de ellos". ^{[ 18 ]} De manera similar, en el verso 434 del Avatar de Krishna del texto se venera a Mahakal , y se afirma que "no honraré primero a Ganesha", ni meditaré en Krishna o Vishnu, y "estoy absorto en la contemplación de Sus pies. Mahakal es mi protector". ^{[ 18 ]} Los versos del texto, afirma Rinehart, alaban a diosas hindúes ( Devi ) como Chandi y Durga . ^{[ 18 ]}

Según Harjot Oberoi, el marco de los versos relacionados con Devi en el texto son el Devi Mahatmya del siglo VI y el Devi-Bhagavata Purana del siglo XII , textos hindúes que describen y veneran lo divino femenino. ^{[ 19 ]} La importancia teológica, afirma Oberoi, no radica en la reencarnación de la deidad, sino en la aceptación de la dimensión masculina y femenina de la Realidad Última. ^{[ 19 ]} Muchos comentaristas sijs han interpretado estos versos sobre las feroces diosas Durga y Chandi en un contexto marcial, como un símbolo de la espada que inspiraba a los guerreros sijs que se dirigían a la batalla durante la persecución del Imperio mogol. ^{[ 20 ]}

• Rama en el sijismo

• Chaubis Avtar en idiomas indios y una traducción al inglés.
• Giani Sant Singh Maskeen Panth Rattan en Chaubis Avtar
• Nihhkalanki Avtar Katha - Academia Sachkhoj
• Katha de graduación de Chaubis Avtar por Dharam Singh Nihang Singh
• Mahima Prakash