duda cartesiana

La duda cartesiana es una forma de escepticismo metodológico asociada con los escritos y la metodología de René Descartes (31 de marzo de 1596 - 11 de febrero de 1650). ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{: 88} La duda cartesiana también se conoce como escepticismo cartesiano , duda metódica , escepticismo metodológico , duda universal , duda sistemática o duda hiperbólica .

La duda cartesiana es un proceso sistemático de escepticismo (o duda) sobre la verdad de las propias creencias, que se ha convertido en un método característico de la filosofía . ^{[ 3 ]}^{: 403} Además, muchos consideran el método de Descartes como la raíz del método científico moderno. Este método de duda fue popularizado en gran medida en la filosofía occidental por René Descartes, quien buscaba dudar de la verdad de todas las creencias para determinar cuáles podía estar seguro de que eran verdaderas. Es la base de la afirmación de Descartes: « Cogito ergo sum » (Pienso, luego existo). Una versión más completa de su frase: « dubito ergo cogito, cogito ergo sum » se traduce como «Dudo, luego pienso, pienso, luego existo». Sum, traducido como «existo» (según varios diccionarios de latín a inglés), presenta un significado mucho más amplio y claro de la frase.

El escepticismo metodológico se distingue del escepticismo filosófico en que el primero es un enfoque que somete a escrutinio todas las afirmaciones de conocimiento con el objetivo de discernir entre las verdaderas y las falsas, mientras que el segundo es un enfoque que cuestiona la posibilidad de un conocimiento cierto. ^{[ 4 ]}^{: 354}

Características

La duda cartesiana es metodológica. Utiliza la duda como vía para alcanzar el conocimiento certero, identificando aquello que no puede ponerse en duda. La falibilidad de los datos sensoriales, en particular, es objeto de la duda cartesiana.

Existen varias interpretaciones sobre el objetivo del escepticismo de Descartes. Entre ellas destaca la interpretación fundacionalista , que sostiene que el escepticismo cartesiano busca eliminar toda creencia que pueda ser puesta en duda, dejando así únicamente las creencias básicas (también conocidas como creencias fundamentales). ^{[ 5 ]}^{: 64–65} A partir de estas creencias básicas indudables, Descartes intenta derivar conocimiento adicional. Se trata de un ejemplo arquetípico y significativo que personifica las escuelas filosóficas racionales continentales . ^{[ 6 ]}^{: 6}

Mario Bunge sostiene que el escepticismo metodológico presupone que las teorías y los métodos científicos satisfacen ciertos requisitos filosóficos: idealismo , materialismo , realismo , racionalismo , empirismo y sistémica , y que los datos y las hipótesis de la ciencia constituyen un sistema. ^{[ 7 ]}

Técnica

El método de duda hiperbólica de Descartes incluía: ^{[ 8 ]}^{: 67–70}

Aceptar solo la información que sabes que es verdadera.
Descomponiendo estas verdades en unidades más pequeñas.
Resolviendo primero los problemas sencillos
Elaborar listas completas de problemas adicionales

La duda hiperbólica significa tener la tendencia a dudar, ya que es una forma extrema o exagerada de duda. ^{[ 9 ]}^{: 115} El conocimiento en el sentido cartesiano significa saber algo más allá no solo de toda duda razonable, sino de toda duda posible. En sus Meditaciones sobre la filosofía primera (1641), Descartes se propuso dudar sistemáticamente de que cualquiera de sus creencias fuera verdadera, para construir, desde cero, un sistema de creencias compuesto únicamente por creencias ciertamente verdaderas; su objetivo final —o al menos uno importante— era encontrar una base indudable para las ciencias. Consideremos las líneas iniciales de Descartes en las Meditaciones :

Han transcurrido ya varios años desde que me di cuenta de que, incluso desde mi juventud, había aceptado muchas opiniones falsas como verdaderas, y que, por consiguiente, todo aquello en lo que basé mis decisiones posteriormente era sumamente dudoso; y desde entonces me convencí de la necesidad de emprender, al menos una vez en mi vida, el desprendimiento de todas las opiniones que había adoptado y de comenzar de nuevo la obra de construir desde cero... —Descartes, Meditación I, 1641

El método de Descartes

René Descartes, el creador de la duda cartesiana, puso en duda todas las creencias, ideas, pensamientos y la materia. Demostró que los fundamentos o el razonamiento de cualquier conocimiento podían ser falsos. La experiencia sensorial, principal modo de conocimiento, suele ser errónea y, por lo tanto, debe ponerse en duda. Por ejemplo, lo que uno ve bien podría ser una alucinación . No hay nada que demuestre que no pueda serlo. En resumen, si existe alguna manera de refutar una creencia, entonces sus fundamentos son insuficientes. A partir de esto, Descartes propuso dos argumentos: el sueño y el demonio. ^{[ 10 ]}^{: 33–36}

El argumento del sueño

Descartes, sabiendo que el contexto de nuestros sueños, aunque posiblemente increíble, a menudo se asemeja a la vida, planteó la hipótesis de que los humanos solo pueden creer que están despiertos. ^{[ 11 ]}^{: 353–368} No existen razones suficientes para distinguir una experiencia onírica de una experiencia de vigilia. Por ejemplo, el Sujeto A está sentado frente a la computadora, escribiendo este artículo. Existe tanta evidencia para indicar que el acto de componer este artículo es la realidad como evidencia para demostrar lo contrario. Descartes admitió que vivimos en un mundo que puede crear ideas como los sueños. Sin embargo, al final de las Meditaciones , concluye que podemos distinguir el sueño de la realidad al menos en retrospectiva: ^{[ 12 ]}^{: 538}

«Pero cuando veo con claridad de dónde vienen las cosas y dónde y cuándo me llegan, y cuando puedo conectar mis percepciones de ellas con el resto de mi vida sin interrupción, entonces estoy completamente seguro de que cuando me encuentro con estas cosas no estoy dormido, sino despierto.» — Descartes: Escritos filosóficos selectos ^{[ 13 ]}^{: 122}

El demonio malvado

Descartes razonó que nuestra propia experiencia bien podría estar controlada por una especie de demonio maligno . ^{[ 14 ]} Este demonio es tan astuto y engañoso como poderoso. Podría haber creado un mundo superficial en el que creemos vivir. ^{[ 1 ]} Como resultado de esta duda, a veces denominada Hipótesis del Demonio Malicioso, Descartes descubrió que era incapaz de confiar ni siquiera en las más simples de sus percepciones. ^{[ 15 ]}^{: 66}

En Meditación I , Descartes afirmó que si uno enloquecía, aunque fuera brevemente, la locura podría haber llevado al hombre a creer que lo que considerábamos verdadero era simplemente un engaño de nuestra mente. También afirmó que podría haber « algún demonio malicioso, poderoso y astuto » que nos hubiera engañado, impidiéndonos juzgar correctamente. ^{[ 16 ]}^{: 308}

Descartes argumentó que todos sus sentidos le mentían, y puesto que los sentidos pueden engañarnos fácilmente, su idea de un ser infinitamente poderoso debía ser cierta, ya que esa idea solo podría haber sido planteada por un ser infinitamente poderoso que no tendría motivo para engañar. ^{[ 17 ]}^{: 16}

Pienso, luego existo.

Si bien la duda metódica tiene una naturaleza, no es necesario sostener que el conocimiento sea imposible de aplicar el método de la duda. ^{[ 18 ]}^{: 83} De hecho, el intento de Descartes de aplicar el método de la duda a su propia existencia dio origen a la prueba de su famosa frase: « Cogito, ergo sum » (Pienso, luego existo). Es decir, Descartes intentó dudar de su propia existencia, pero descubrió que incluso su duda demostraba que existía, puesto que no podía dudar si no existía. ^{[ 19 ]}^{: 56}

Véase también

Referencias

1 2 Scruton, Roger (2012). Filosofía moderna: Introducción y panorama general . Londres, Inglaterra: Bloomsbury Publishing . págs. 28–36 . ISBN 9781844131068.
↑ Leiber, Justin , ed. (2001). Un glosario filosófico (PDF) . Houston, Texas: Universidad de Houston . pág. 88.
↑ Marmysz, John (2012). El camino de la filosofía: verdad, asombro y angustia . Boston, Massachusetts: Wadsworth . pág. 403. ISBN 978-0-495-50932-5.
↑ Guite, Haulian (2017). Confesiones de una mente moribunda: La fe ciega del ateísmo . Londres, Inglaterra: Bloomsbury Publishing . pág. 354. ISBN 978-9386432216.
↑ Rockmore, T. , Sobre el fundacionalismo: una estrategia para el realismo metafísico ( Lanham, MD : Rowman & Littlefield , 2005), págs. 64–65 .
↑ Broughton, J. , El método de la duda de Descartes ( Princeton : Princeton University Press , 2002), pág. 6 .
↑ Bunge, Mario (verano de 1992). "El escepticismo del científico" . Skeptical Inquirer . Amherst, Nueva York: Center for Inquiry . págs. 377–380 . Archivado del original el 12 de septiembre de 2021. Recuperado el 12 de septiembre de 2021 .
↑ Griffith, J., Fábula, método e imaginación en Descartes (Londres: Palgrave Macmillan , 2018), págs. 67–70 .
↑ Skirry (2006), pág. 115 .
↑ Scruton, R. (2012). Filosofía moderna: Introducción y panorama general . Bloomsbury Publishing. pp. 33–36 . ISBN 978-1-4482-1051-0.
↑ Stone, J., "Soñar y certeza", Philosophical Studies 45, 1983, pp. 353–368 .
↑ Scruton, R., Filosofía moderna: una introducción y panorama general (Londres: Penguin Books, 1994), pág. 538.
↑ Descartes, René (26 de febrero de 1988). Descartes: Escritos filosóficos selectos . Cambridge University Press. pág. 122. ISBN 9780521358125.
↑ Revonsuo, A. , Conciencia: La ciencia de la subjetividad ( Milton Park : Taylor & Francis , 2010), pp. 50–52 .
↑ Chung, MC, & Hyland, ME, Historia y filosofía de la psicología ( Hoboken : Wiley-Blackwell , 2012), pág. 66 .
↑ Sosa, E. , Steup, M., & Dancy, J. , eds., A Companion to Epistemology (Hoboken: Wiley-Blackwell, 2010), p. 308 .
↑ Dicker, G. , Descartes: Una introducción analítica e histórica ( Oxford : Oxford University Press , 2013), pág. 16 .
↑ Nadler, S. , Schmaltz, TM , & Antoine-Mahut, D., eds., The Oxford Handbook of Descartes and Cartesianism (Oxford: Oxford University Press, 2019), p. 83 .
↑ Scruton, ibid., pág. 56 .

Lecturas adicionales

Cottingham , Stoothoff y Murdoch, trad. (1984). Los escritos filosóficos de Descartes . Cambridge: Cambridge University Press.
Janet Broughton , El método de la duda de Descartes , Princeton University Press, 2002.
Edwin M. Curley, Descartes contra los escépticos , Harvard University Press, 1978.
François-Xavier de Peretti. «Deja de dudar con Descartes». Topoi, Springer Nature (2022). https://doi.org/10.1007/s11245-022-09822-0
François-Xavier de Peretti, « Descartes sceptique malgré lui ? », Revista Internacional para el Estudio del Escepticismo, 11 (3), 2021, Brill, Leyde, págs . Fecha de publicación en línea: 15 de octubre de 2020. Doi: https://doi.org/10.1163/22105700-bja10016

Enlaces externos

Klein, Peter . "Escepticismo" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .
Newman, Lex. "La epistemología de Descartes" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .
Skirry, Justin. "René Descartes (1596—1650): Panorama general" . En Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). Internet Encyclopedia of Philosophy . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .
Descartes, René. (1641). Meditaciones sobre la filosofía primera . En Cottingham, et al. (eds.), 1984.
Duda cartesiana en PhilPapers
Diccionario de filosofía de la mente

[Scruton-1] 1 2 Scruton, Roger (2012). Filosofía moderna: Introducción y panorama general . Londres, Inglaterra: Bloomsbury Publishing . págs. 28–36 . ISBN 9781844131068.

[Philosophical_Glossary-2] Leiber, Justin , ed. (2001). Un glosario filosófico (PDF) . Houston, Texas: Universidad de Houston . pág. 88.

[3] Marmysz, John (2012). El camino de la filosofía: verdad, asombro y angustia . Boston, Massachusetts: Wadsworth . pág. 403. ISBN 978-0-495-50932-5.

[4] Guite, Haulian (2017). Confesiones de una mente moribunda: La fe ciega del ateísmo . Londres, Inglaterra: Bloomsbury Publishing . pág. 354. ISBN 978-9386432216.

[5] Rockmore, T. , Sobre el fundacionalismo: una estrategia para el realismo metafísico ( Lanham, MD : Rowman & Littlefield , 2005), págs. 64–65 .

[6] Broughton, J. , El método de la duda de Descartes ( Princeton : Princeton University Press , 2002), pág. 6 .

[7] Bunge, Mario (verano de 1992). "El escepticismo del científico" . Skeptical Inquirer . Amherst, Nueva York: Center for Inquiry . págs. 377–380 . Archivado del original el 12 de septiembre de 2021. Recuperado el 12 de septiembre de 2021 .

[8] Griffith, J., Fábula, método e imaginación en Descartes (Londres: Palgrave Macmillan , 2018), págs. 67–70 .

[9] Skirry (2006), pág. 115 .

[Scruton_2012_p.-10] Scruton, R. (2012). Filosofía moderna: Introducción y panorama general . Bloomsbury Publishing. pp. 33–36 . ISBN 978-1-4482-1051-0.

[11] Stone, J., "Soñar y certeza", Philosophical Studies 45, 1983, pp. 353–368 .

[12] Scruton, R., Filosofía moderna: una introducción y panorama general (Londres: Penguin Books, 1994), pág. 538.

[13] Descartes, René (26 de febrero de 1988). Descartes: Escritos filosóficos selectos . Cambridge University Press. pág. 122. ISBN 9780521358125.

[14] Revonsuo, A. , Conciencia: La ciencia de la subjetividad ( Milton Park : Taylor & Francis , 2010), pp. 50–52 .

[15] Chung, MC, & Hyland, ME, Historia y filosofía de la psicología ( Hoboken : Wiley-Blackwell , 2012), pág. 66 .

[16] Sosa, E. , Steup, M., & Dancy, J. , eds., A Companion to Epistemology (Hoboken: Wiley-Blackwell, 2010), p. 308 .

[17] Dicker, G. , Descartes: Una introducción analítica e histórica ( Oxford : Oxford University Press , 2013), pág. 16 .

[18] Nadler, S. , Schmaltz, TM , & Antoine-Mahut, D., eds., The Oxford Handbook of Descartes and Cartesianism (Oxford: Oxford University Press, 2019), p. 83 .

[19] Scruton, ibid., pág. 56 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]