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Chandraseniya Kayastha Prabhu

Chandraseniya Kayastha Prabhu ( CKP ), o históricamente y comúnmente conocido como Chandraseniya Prabhu o simplemente Prabhu [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] , es una casta que se encuentra pr...

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Chandraseniya Kayastha Prabhu ( CKP ), o históricamente y comúnmente conocido como Chandraseniya Prabhu o simplemente Prabhu [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] , es una casta que se encuentra principalmente en Gujarat y Maharashtra . Históricamente, fueron excelentes guerreros , estadistas y escritores. Ocuparon cargos como Deshpande y Gadkari, y según el historiador BR Sunthankar, produjeron destacados guerreros en la historia de Maharashtra. [ 4 ] [ 5 ]

Tradicionalmente, en Maharashtra, la estructura de castas estaba encabezada por los Deshasthas , Chitpawans , Karhade , Saraswats y los CKPs. [ 6 ] Aparte de los Brahmins, los Prabhus (CKPs y Pathare Prabhus ) eran las comunidades más avanzadas en educación. [ 7 ]

Los CKP tienen el upanayana ( janeu o ceremonia del hilo) [ 8 ] [ 9 ] y se les han otorgado los derechos para estudiar los Vedas y realizar rituales védicos junto con los brahmanes . Los CKP realizaban tres karmas o deberes védicos que en sánscrito se llaman: Adhyayan (estudio de los Vedas), yajna (ritual realizado frente a un fuego sagrado, a menudo con mantras) y dāna (limosna o caridad). [ 5 ] [ 10 ] Ritualmente clasificados en alto rango (junto con los brahmanes), la casta puede considerarse socialmente cercana a la comunidad brahmánica. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] Tradicionalmente han sido una élite y alfabetizada, pero numéricamente una comunidad pequeña. [ 4 ] [ 16 ] Rosenthal, al analizar la situación de la era británica en Kolhapur, dice que "reclamaban un estatus igual al de los brahmanes, una reclamación que los brahmanes siempre rechazaron enérgicamente". [ 17 ] [ 18 ] [ 10 ]

Más formalmente, en Maharashtra, son una de las comunidades Prabhu y una casta hermana de los Pathare Prabhu. [ 19 ] [ 20 ] Los CKP tradicionalmente siguen el Advaita Vedanta , tal como lo expuso Adi Shankara . [ 5 ]

Etimología

El nombre Chandraseniya podría ser una corrupción de la palabra Chandrashreniya , que significa «del valle del río Chenab en Cachemira ». Esta teoría afirma que la palabra Kayastha se origina del término Kaya Desha , un nombre antiguo para la región alrededor de Ayodhya . [ 21 ] [ 22 ] La palabra Prabhu significa «Señor» o « Jefe» en sánscrito . [ 23 ]

Historia

Origen

Los CKP afirman descender de Chandrasen, un antiguo rey Kshatriya de Ujjain y Ayodhya y de la familia Haihaya de la dinastía lunar Kshatriya. [ 24 ] [ 25 ]

Alto período medieval

Se han encontrado evidencias epigráficas , es decir, grabados de la época de Shilahara , en Deccan que demuestran que muchos CKP ocuparon altos cargos y controlaron la administración civil y militar. Por ejemplo, una inscripción de Shilahara de alrededor del año 1088 d. C. menciona los nombres de un tal Velgi Prabhu . Lakshmana Prabhu es mencionado como MahaDandanayaka (jefe militar) y MahaPradhana (primer ministro); Ananta-Prabhu es mencionado como MahaPradhana (primer ministro), Kosadhikari (jefe del tesoro) y Mahasandhivigrahika (encargado del departamento de asuntos exteriores). Según el historiador e investigador S. Muley, estas inscripciones podrían ser las primeras evidencias disponibles de la existencia del CKP en Maharashtra. [ 26 ]

Según el indólogo estadounidense y estudioso de estudios religiosos y estudios del sur de Asia, quien es profesor de estudios internacionales y religión comparada en la Universidad de Washington , Christian Lee Novetzke

En el siglo XIII, podrían haber sido considerados iguales a los brahmanes o simplemente pertenecientes a la ecúmene brahmánica, a pesar de que los CKP modernos de Maharashtra se consideran descendientes de la varna Kshatriya. Por lo tanto, constituyen una casta intermedia entre los brahmanes y los kshatriyas. [ 27 ]

Sultanato del Decán y era Maratha

La comunidad CKP adquirió mayor prominencia durante los sultanatos del Decán y la época del dominio maratha . Durante Adilshahi y Nizamshahi, los CKP, los brahmanes y los marathas de alto estatus formaban parte de las élites. Gracias a su formación, los CKP sirvieron como oficiales civiles y militares. [ 28 ] Varios generales y ministros del maratha Chhatrapati Shivaji , como Murarbaji Deshpande , Baji Prabhu Deshpande y Khando Ballal Chitnis, eran CKP. [ 29 ]

En el Maharashtra del siglo XVII, durante la época de Shivaji , las llamadas clases altas —los brahmanes maratíes , los CKP y los brahmanes sarashwat— , debido a restricciones sociales y religiosas, eran las únicas comunidades que contaban con un sistema educativo para varones. Excepto para estas tres castas, la educación para las demás era muy limitada y consistía en escuchar relatos de textos religiosos como los Puranas o kirtans , por lo que las masas populares permanecían analfabetas y atrasadas. Por consiguiente, Shivaji se vio obligado a utilizar a personas de estas tres comunidades educadas —brahmanes maratíes, CKP y brahmanes sarashwat— para puestos civiles, ya que requerían educación y madurez intelectual. Sin embargo, en este período de tiempo, estas tres así como otras comunidades, dependiendo de la casta, también contribuyeron a su parte al "Swaraj" (autogobierno) de Shivaji siendo soldados de caballería, comandantes, montañeros, marineros, etc. [ 30 ] Durante la era Peshwa, el principal preceptor o Gurú védico del CKP era un brahmán llamado Abashastri Takle, a quien la comunidad CKP se refería como "Gurubaba". [ 10 ] La venta de licor fue prohibida por los administradores brahmanes a los brahmanes, CKP, Pathare Prabhus y brahmanes Saraswat, pero no había objeción a que otras castas lo bebieran o incluso a que castas como los Bhandaris lo fabricaran. A medida que el imperio/confederación Maratha se expandió en el siglo XVIII, y dado el nepotismo del Peshwa de Pune hacia su propia casta brahmán Chitpavan , los CKP y otras castas literales emigraron para ocupar puestos administrativos en los nuevos estados gobernantes Maratha, como los Bhosale de Nagpur, los Gaekwad , los Scindia , los Holkar, etc., [ 28 ] [ 31 ] Los Gaekwad de Baroda y los Bhosale de Nagpur dieron preferencia a los CKP en su administración. [ 32 ]

Disputa de Varna y Gramanya

Los CKP, descritos como un grupo tradicionalmente bien educado e intelectual [ 33 ] se declararon Kshatriyas, mientras que la creencia predominante de los brahmanes regionales era que eran Shudras (considerando que no hay verdaderos Kshatriyas en el Kali Yuga ). [ 34 ] La disputa estalló por primera vez unos años antes de la coronación de Shivaji, y estaba relacionada con los derechos Upanayana de la comunidad CKP. [ 34 ] Los CKP incluso exigieron privilegios del orden brahmánico: los derechos para realizar los rituales védicos (por sí mismos) y satkarma (los seis karmas del orden brahmánico) por los que se opusieron especialmente los Chitpawans . [ 17 ] [ 35 ] En ocasiones, hubo Gramanyas , es decir, "disputas que involucran la supuesta violación del código de conducta ritual brahmánico", también conocidas como "disputas Vedokta", iniciadas por ciertos individuos que intentaron detener los derechos de CKP a Upanayana . Estos individuos basaron su opinión en la creencia de que no existían verdaderos Kshatriyas en Kali Yuga ; sin embargo, el upanayana para los CKP fue apoyado por prominentes árbitros brahmanes como Gaga Bhatt y Ramshastri Prabhune, quienes dieron decisiones a favor de la comunidad. [ 10 ] Justo después de la muerte de Shivaji, esta disputa resurgió, pero esta vez la opinión cambió en contra de las opiniones de Gangabhatta. [ 34 ] Durante la era Peshwa, los Gramanyas eran muy comunes y algunos Chitpawans, en ocasiones, iniciaron Gramanya contra otras comunidades: comunidades Prabhu (CKP, Pathare Prabhu), Saraswats y Shukla Yajurvedis . Sin embargo, no llegaron a buen término. [ 36 ] El Gramanya durante las eras Peshwa culminó finalmente a favor de los CKP, ya que el Vedokta contaba con el apoyo de los Shastras y esto fue afirmado por dos cartas de brahmanes de Varanasi, así como una de brahmanes de Pune, ratificadas por el propio Bajirao II. En el Gramanya final, iniciado por Neelkanthashastri y su pariente Balaji Pant Natu , un rival del erudito védico CKP VSParasnis en la corte de Satara, el propio Shankaracharya intervino como árbitro y dio su veredicto respaldando plenamente los derechos sobre los Vedas para los CKP. La carta del Shankaracharya está dirigida a todos los brahmanes y hace referencia a varios Shastras., veredictos anteriores a favor del CKPS, así como cartas sobre el linaje del CKP para tomar su decisión y anular la disputa iniciada por Natu. [ 10 ]

Interpretación académica

Los estudiosos modernos citan declaraciones que demuestran que se debieron a la malicia política, especialmente considerando que el Gramanya fue fundado por un tal Yamaji Pant, quien envió a un asesino para matar a un rival del CKP. Esto fue señalado por Gangadharshastri Dikshit, quien emitió su veredicto a favor de los CKP. Abashastri Takle había utilizado las escrituras para establecer su "Vedokta". De manera similar, el famoso jurista Ramshastri Prabhune también apoyó el Vedokta de los CKP. [ 10 ]

El análisis de los gramanyas frente a los CKP fue realizado en profundidad por historiadores de la Universidad de Toronto . Los estudiosos modernos concluyen que el hecho de que los CKP ocuparan altos cargos en la administración y el ejército, y que fueran estadistas, era un arma de doble filo. Los historiadores, al analizar a los gramanyas, afirman: «Como estadistas, se vieron envueltos en las intrigas y facciones de la corte y, como resultado, fueron propensos a la persecución por parte de las facciones opositoras. Por otro lado, su influencia en la corte significaba que podían ejercer suficiente poder político para lograr acuerdos a favor de su casta». El difunto profesor indio de sociología, Govind Sadashiv Ghurye, comentó sobre la rigidez del sistema de castas durante el gobierno de los Peshwa en Maharashtra, señalando que incluso las castas superiores, como los Prabhus, tenían que establecer derechos para continuar con los rituales védicos. [ 10 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

Los historiadores y profesores eméritos de la Universidad de Toronto , Milton Israel y NK Wagle, opinan al respecto de la siguiente manera en su análisis:

El CKP podía realizar las seis funciones (satkarma) porque poseía la pericia necesaria para ello. Aba Parasnis, el CKP [a principios del siglo XIX], podía defenderse con facilidad y argumentar puntos complejos de los Vedas , Puranas y Dharmasastras en un debate que culminó con la composición del Siddhantavijaya en sánscrito . Preparó el manual Sanskara (Karmakalpadruma), publicado por Pratapsimha. Por lo tanto, el CKP, como élite educada, representaba un serio desafío al monopolio brahmánico del Vedokta. [ 10 ] [ a ]

época británica y posterior

Durante la época colonial británica, las dos comunidades letradas de Maharashtra, los brahmanes y los CKP, fueron las primeras en adoptar con entusiasmo la educación occidental y prosperaron gracias a las oportunidades que les brindó la administración colonial. Varias familias CKP también sirvieron a los estados principescos semiindependientes de Maharashtra y otras regiones de la India, como Baroda. [ 40 ]

La época británica de los siglos XIX y XX vio publicaciones dedicadas a encontrar fuentes de la historia de CKP [ 41 ]. El libro Prabhu Kul Deepika proporciona los gotras ( nombres de rishi ) y pravaras, etc., de la casta CKP. Otra publicación, Kayastha-mitra (Volumen 1, N.° 9, diciembre de 1930), proporciona una lista de familias principescas del norte de la India que pertenecían a la casta CKP. [ 42 ].

Rango Bapuji Gupte , representante del CKP del depuesto Raja Pratapsinh Bhosale de Satara, pasó trece años en Londres durante las décadas de 1840 y 1850 intercediendo por la restauración del gobernante, sin éxito. Durante la rebelión india de 1857 , Rango intentó organizar una fuerza rebelde para luchar contra los británicos, pero el plan fracasó y la mayoría de los conspiradores fueron ejecutados. Sin embargo, Rango Bapuji escapó de su cautiverio y nunca fue encontrado. [ 43 ]

Cuando el destacado historiador marathi Vishwanath Kashinath Rajwade cuestionó su supuesta condición de Kshatriya en un ensayo de 1916, Prabodhankar Thackeray objetó las suposiciones de Rajwade y escribió un texto que describía la identidad de la casta y sus contribuciones al imperio maratha. En este texto, Gramanyachya Sadhyant Itihas , escribió que los CKP "proporcionaron el cemento" para el swaraj (autogobierno) de Shivaji "con su sangre". [ 44 ] [ 45 ]

Gail Omvedt concluye que durante la era británica, la alfabetización general de los brahmanes y CKP era abrumadoramente alta en contraste con la alfabetización de otros como los kumbis y los marathas, para quienes era sorprendentemente baja. [ 46 ] [ b ]

En 1902, todas las comunidades, excepto los brahmanes maratíes, los brahmanes saraswat, los prabhus (chandraseniya kayastha prabhus, pathare prabhus ) y los parsis , fueron consideradas atrasadas y se les otorgó una reserva del 50% en el estado principesco de Kolhapur . En 1925, las únicas comunidades que no fueron consideradas atrasadas por el gobierno británico en la Presidencia de Bombay fueron los brahmanes, los CKP, los pathare prabhus, los marwaris, los parsis, los banias y los cristianos. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

En Pune, los descendientes de Sakharam Hari Gupte donaron locales para la celebración de ceremonias de iniciación y matrimonios para los miembros de la comunidad CKP, y las instalaciones también estaban disponibles para otras comunidades. [ 50 ]

Según los estudios de DLSheth, exdirector del Centro para el Estudio de las Sociedades en Desarrollo de la India (CSDS) , las castas y comunidades superiores educadas —los Khatris punjabíes, los Pandits de Cachemira, los CKP, los Chitpawans, los Nagar Brahmins , los Brahmins del sur de la India, los Bhadralok Bengalíes , etc.—, junto con los Parsis y las clases altas de la sociedad musulmana y cristiana, se encontraban entre las comunidades indias en 1947, en el momento de la independencia de la India , que constituían la clase media y eran tradicionalmente «urbanas y profesionales» (siguiendo profesiones como médicos, abogados, maestros, ingenieros, etc.). Según PK Varma, «la educación era un hilo conductor que unía a esta élite panindia» y casi todos los miembros de estas comunidades sabían leer y escribir inglés y tenían una educación «más allá de la escuela» [ 51 ].

Cultura

La lengua materna de la mayor parte de la comunidad es ahora el maratí , aunque en Gujarat también se comunican con sus vecinos en gujarati y utilizan la escritura gujarati , mientras que los de Maharashtra hablan inglés e hindi con los forasteros y utilizan la escritura devanagari .

Según la antropóloga Iravati Karve , sus "formas de vida, vestimenta, culto y cremación" son exactamente iguales a las de los brahmanes, excepto que no son necesariamente vegetarianos. [ 52 ]

Los CKP tienen el rango de varna de Kshatriya . [ 53 ] [ 33 ] [ 54 ] Realizaban tres "karmas védicos" (estudiar los Vedas, sacrificio de fuego, dar limosna) en contraposición a los brahmanes completos ("Shatkarmi") que realizaban seis deberes védicos que también incluyen aceptar regalos, enseñar los Vedas a otros y realizar ritos védicos para otros. [ 5 ] [ 55 ] [ 56 ] También seguían rituales, como la ceremonia del hilo sagrado (Janeu) , [ 8 ] la observación del período de duelo y aislamiento por parte de una persona del linaje de un difunto por parte de los CKP ha sido tradicionalmente durante 10 días aunque los Kshatriyas generalmente lo observan durante 12 días. [ 8 ] [ 57 ] Educativamente y profesionalmente, la investigación del siglo XX mostró que los Saraswat, CKP, Deshastha y Chitpawan eran bastante similares. [ 15 ] La investigadora y profesora Dra. Neela Dabir lo resume así: "En Maharashtra, por ejemplo, las normas familiares entre los brahmanes Saraswat y los CKP eran similares a las de los brahmanes Marathi". Sin embargo, también critica a estas comunidades al concluir que, hasta el siglo XX, las comunidades de brahmanes Marathi, CKP y brahmanes Saraswat, debido a sus normas rituales de casta superior, tradicionalmente desalentaban el nuevo matrimonio de las viudas. Esto provocó sufrimiento en la vida de las viudas de estas castas en comparación con las viudas de otras castas hindúes Marathi. [ 58 ]

Adoran a Ganesh , Vishnu y otros dioses hindúes. [ 5 ] Algunos CKP también pueden ser devotos de los swamis religiosos de su propia casta: Ram Maruti Maharaj (Deshpande) y "Gajanan Maharaj (Gupte)", quienes tomaron samadhis en Kalyan (en 1919) y Nasik (en 1946) respectivamente. [ 59 ] [ c ] [ 60 ] Muchos clanes CKP tienen el templo de Ekvira en Karle como su deidad familiar, mientras que otros adoran a Vinzai, Kadapkarin, Janani como su deidad familiar. [ 61 ]

Los CKP han tenido una actitud progresista con respecto a la educación femenina en comparación con otras comunidades. Por ejemplo, la investigación de la Dra. Christine Dobbin concluye que las comunidades con un nivel educativo más avanzado en la década de 1850 —los CKP, los Pathare Prabhu , los Saraswat , los Daivadnya y los Parsis— fueron las primeras comunidades en la Presidencia de Bombay que permitieron la educación femenina. [ 62 ]

Referencias

Notas

  1. ↑ cita en la página 168: El CKP podía realizar las seis funciones (satkarma) porque tenía la pericia para hacerlo. Aba Parasnis, el CKP [a principios del siglo XIX], podía defenderse con facilidad y argumentar puntos complejos de los Vedas, Puranas y Dharmasastras en un debate que resultó en la composición de su Siddhantavijaya en sánscrito. Preparó el manual de samskara (karmakalpadruma), que fue publicado por Pratapsimha. El CKP, como élite educada, representó, por lo tanto, un serio desafío al monopolio brahmánico del Vedokta.
  2. ↑ Omvedt añade una salvedad que indica que: Existe dificultad en el uso de dichos datos censales, particularmente porque las distintas categorías tendían a definirse de maneras diferentes en distintos años, y se utilizaban distintos criterios en distintas provincias para clasificar a la población. No obstante, la tendencia general es clara.
  3. ↑ cita de la página 14: Junto a los retratos de los dioses y diosas estarían las imágenes de Ram Maruti Maharaj o Gajanan Maharaj (ambos swamis CKP, cuyos samadhis se encuentran en Kalyan y Nasik respectivamente)... Casi todos los hogares de C KP tendrán un retrato de Sai Baba de Shirdi, ya sea a color o en blanco y negro...

Citas

  1. ↑ Comisionado del Censo de la India (1903). Censo de la India, 1901. Impreso en la Imprenta Central del Gobierno.
  2. ↑ Jogendra Nath Bhattacharya (1896). Castas y sectas hindúes .
  3. ^ Club social Chandraseniya Kayastha Prabhu, Poona; Gupte, TV (1904). Notas etnográficas sobre Chandraseniya Kayastha Prabhu . Bibliotecas de la Universidad de California. Poona.
  4. 1 2 B. R. Sunthankar (1988). Historia del siglo XIX de Maharashtra: 1818–1857 . p. 121. Los Kayastha Prabhus, aunque pequeños en número, eran otra casta importante en Maharashtra. Los distritos de Konkan eran su tierra natal. Formaban una de las castas de élite de Maharashtra. También ostentaban los cargos de Deshpandes y Gadkaris y produjeron algunos de los mejores guerreros en la historia Maratha. 
  5. 1 2 3 4 5 K.P.Bahadur, Sukhdev Singh Chib (1981). Las castas, tribus y cultura de la India . ESS Publications. pág. 161. pág. 161: Los Kayastha Prabhus... Realizaban tres de los deberes védicos o karmas, estudiando los Vedas adhyayan, sacrificando yajna y dando limosna o dana... El credo que aceptan mayoritariamente es el de la escuela advaita de Adi Shankaracharya, aunque también adoran a Vishnu, Ganapati y otros dioses. ...La mayoría de los Pathare Prabhus son seguidores de la secta inteligente que adopta las enseñanzas de Shankaracharya. 
  6. ↑ Sharmila Rege (2013). Writing Caste/Writing Gender: Narrating Dalit Women's Testimonies . Zubaan Books. p. 28. ISBN  978-93-83074-67-9. La jerarquía de castas tradicional estaba encabezada por las castas brahmanes: los deshasthas, chitpawans, karhades saraswats y chandraseniya kayastha prabhus.
  7. ↑ Sulabha Brahme, Ashok Upadhyaya (2004). Estructura agraria, movimientos y organizaciones campesinas en la India, Volumen 2. Instituto Nacional del Trabajo VV Giri. pág. 29. ISBN  978-81-7827-064-7Además de los brahmanes, otras comunidades con un alto nivel educativo son los Kayastha Prabhu y los Pathare Prabhu, que se encuentran principalmente en...
  8. 1 2 3 KS Singh (1998). Las comunidades de la India . Oxford University Press. pág. 2083. ...los Chandraseniya Kayastha Prabhu observan la ceremonia de colocación de hilo (janeu) para los niños varones. Incineran a los muertos y observan la contaminación de la muerte durante diez días. 
  9. ^ Pran Nath Chopra (1982). Religiones y comunidades de la India . Libros de visión. pag. 98.ISBN​  9780391027480. Chandraseniya Kayastha Prabhu [texto irrelevante no relacionado con la ceremonia del hilo] Tienen la ceremonia Upanayana y son Vedadhikaris (tienen el derecho de leer los Vedas)
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 Milton Israel y NKWagle, eds. (1987). Religión y sociedad en Maharashtra . Centro de Estudios del Sur de Asia, Universidad de Toronto, Canadá. págs. 147–170 . 
  11. ↑ André Béteille (1992). Sociedad y política en la India: Ensayos desde una perspectiva comparada . Oxford University Press. pág. 48. ISBN  0195630661Aunque los Chandraseniya Kayasth Prabhu no son brahmanes, tienen un rango muy alto y podrían considerarse socialmente cercanos a los Koknasth Brahman.
  12. ↑ Kurtz, Donald (1 de agosto de 1997). Book Contradictions and Conflict: A Dialectical Political Anthropology of a University in Western India (Studies in Human Society, Vol. 9) . Brill. p. 68. ISBN  978-9004098282. ... CKP. Representan una casta pequeña pero alfabetizada y de alto estatus ritual.
  13. ↑ Rosenzweig, Mark; Munshi, Kaivan (septiembre de 2006). "Las instituciones tradicionales se encuentran con el mundo moderno: casta, género y elección de escuela en una economía globalizada". American Economic Review . 96 (4): 1225– 1252. doi : 10.1257/aer.96.4.1225 . (página 1228) Las castas altas incluyen a todas las jatis brahmánicas, así como a algunas otras jatis de élite (CKP y Pathare Prabhus). Las castas bajas incluyen las castas anteriormente intocables y atrasadas (castas programadas, tribus programadas y otras castas atrasadas, según lo define el gobierno de la India). Las castas medias provienen principalmente de las jatis de agricultores, como los Marathas y los Kunbis, así como de otras vocaciones tradicionales que no se consideraban ritualmente impuras.
  14. ↑ Bidyut Chakrabarty (2003). Identidad comunitaria en la India: su construcción y articulación en el siglo XX . Oxford University Press. pág. 138. ISBN  978-0-19-566330-3De los seis grupos, cuatro son brahmanes ; uno es una casta alta no brahmán, Chandraseniya Kayashth Prabhu (CKP), que ocupa el segundo lugar después de los brahmanes; y el otro es una casta agrícola, Maratha (MK), que pertenece al nivel medio de la jerarquía.
  15. 1 2 Champa Aphale (1976). Growing Up in an Urban Complex . National Publishing House. p. 5. castas avanzadas entre los maharashtrianos, a saber, los brahmanes. En estos grupos también se incluyeron familias pertenecientes a los chandraseniya kayastha prabhu además de las tres subcastas entre los brahmanes, a saber, los brahmanes kokanastha, los brahmanes deshastha y los brahmanes sarashwat. La razón de esto era que, aunque no eran brahmanes, estas familias CKP estaban muy cerca de las familias brahmanes en cuanto a su estatus educativo y ocupacional. 
  16. ↑ VB Ghuge (1994). Rajarshi Shahu: un gobernante modelo . Kirti Prakashan. p. 20. En la jerarquía social hindú, las clases privilegiadas eran los brahmanes, los CKP y otros. De manera similar, otras clases de élite eran los parsis y los europeos. 
  17. 1 2 Donald B. Rosenthal (1973). "De príncipes reformistas a 'reyes cooperativos'" . Serie de estudios especiales, Universidad Estatal de Nueva York . Buffalo, NY Consejo de Estudios Internacionales, Universidad Estatal de Nueva York en Buffalo: 7.
  18. ↑ Rosenthal, Donald (19 de mayo de 1973). " De príncipes reformistas a 'reyes cooperativos': I: Cambio político en Kolhapur antes de la independencia". Economic and Political Weekly . 8 (20): 903–910 . JSTOR 4362649. (página 905) Dentro del círculo de grupos de élite no brahmanes "disponibles" también se podría incluir a la pequeña comunidad de Chandrasenya Kayastha Prabhu de CKP... Una comunidad que reclamaba un estatus igual al de los brahmanes, una afirmación que los brahmanes siempre rechazaron vehementemente; los CKP eran una fuente de hombres de talento que actuarían como asesores de Shahu... 
  19. ↑ Christine E. Dobbin (1972). Liderazgo urbano en la India occidental: política y comunidades en la ciudad de Bombay, 1840-1885 . Oxford University Press. pág. 225. ISBN  9780198218418Los Pathare Prabhus no solo eran conscientes de la necesidad de autoayuda. En 1876, los miembros de su comunidad hermana, los Chandraseniya Kyasth Prabhus, comenzaron a organizarse .
  20. ^ Vijaya Gupchup. Bombay: cambio social 1813-1857 . pag. 166. La otra clase intelectual [aparte de los brahmanes], los Prabhus, se subdividieron una vez más en Chnadraseniya Kayastha Prabhu y Pathare Prabhus. 
  21. ^ Pran Nath Chopra (1982). Religiones y comunidades de la India . Libros de visión. pag. 88.ISBN​  9780391027480Consultado el 31 de marzo de 2013 .
  22. ↑ cita:El nombre Chandraseniya es una forma corrupta de Chandrashreniya (que significa del valle del Chenab en Cachemira). El término Kayastha tiene su origen en la región alrededor de Ayodhya, que se llamaba Kaya Desh, donde se asentaron los Chandraseniya Prabhus. 'Prabhu' denota un alto funcionario del gobierno.
  23. ↑ "Definición de PRABHU" . www.merriam-webster.com . Consultado el 13 de julio de 2022 .
  24. ↑ Sharad Hebalkar (2001). Puertos antiguos de la India: con especial referencia a Maharashtra . pág. 87. 
  25. ^ Lucy Carol cerveza fuerte (1976). Los Kayasthas indostánicos : el Kayastha Pathshala y la Conferencia de Kayastha . Universidad de California, Berkeley. pag. 17.  
  26. ↑ S. Muley, MA, PhD (1972). Estudios sobre geografía histórica y cultural y etnografía del Deccan . Deccan College Postgraduate and Research Institute, University of Poona. pp. 301, 303, 304. " pág. 301: (sección) Chandraseniya Kayastha Prabhu... Según nuestras evidencias epigráficas, muchos Prabhus parecen haber ocupado altos cargos en el reino de Silahara y controlado la administración civil y militar. La inscripción Chaul del año 1088 d. C. menciona a Veliga Prabhu. Ananta Prabhu y Lakshamana Prabhu aparecen en varios registros. El primero era un MahaPradhana, Kosadhikari, MahasandhiVigrahika y este último era MahaPradhana y Mahadandanayaka Tabla en la página 303,304: ministro: pradhana, jefe de tesorería: kosadhikari, encargado del departamento exterior: Mahasandhivigrahika, jefe militar: MahaDandanayaka.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  27. ↑ Christian Lee Noverzke (2016). La revolución quodiana : vernacularización, religión y la esfera pública premoderna en la India, parte 2. Columbia University Press. pág. 159.  
  28. 1 2 Pandit, Nalini (1979). "Casta y clase en Maharashtra". Economic and Political Weekly . 14 (7/8 (febrero de 1979)): 425– 436. JSTOR 4367360 . 
  29. ↑ Balkrishna Govind Gokhale (1988). Poona en el siglo XVIII: una historia urbana . Oxford University Press. pág. 112. ISBN  978-0-19-562137-2Consultado el 17 de noviembre de 2012 .
  30. ↑ Kantak, MR (1978). "El papel político de las diferentes castas y comunidades hindúes en Maharashtra en la fundación del Swarajya de Shivaji Maharaj". Boletín del Instituto de Investigación del Deccan College . 38 (1): 44,47. JSTOR 42931051. (página 44) Después de los brahmanes venían los saraswats y los kayastha prabhus. Excepto los brahmanes, los saraswats y los kayasthas, todas las demás castas y comunidades en Maharashtra recibieron muy poca educación, que era privilegio exclusivo de las castas superiores. (página 47) Se puede acusar a Shivaji Maharaj de que reclutó en sus departamentos civiles solo a personas de las llamadas clases intelectuales. Es un hecho que los servicios civiles de Shivaji Maharaj estaban dominados por los brahmanes, los prabhus y los saraswats. Sin embargo, la responsabilidad no recae en Shivaji Maharaj, sino en el contexto social en el que se desenvolvía. Como ya se ha señalado en este artículo, en el Maharashtra del siglo XVII, debido a las restricciones sociales y religiosas, la educación era un privilegio exclusivo de las clases altas. En consecuencia, las masas populares permanecieron analfabetas y atrasadas. Para los cargos públicos, era esencial tener madurez intelectual, cierto nivel educativo y conocimientos de lectura, escritura y contabilidad, entre otros. Shivaji Maharaj encontró fácilmente estas cualidades en los brahmanes, los sarashwats y los kayasthas, que eran las únicas clases educadas en aquel entonces. Shivaji Maharaj no tuvo más remedio que reclutarlos para su servicio con el fin de mantener un alto nivel de eficiencia. 
  31. ↑ Bayly, Susan (2000). Casta, sociedad y política en la India desde el siglo XVIII hasta la época moderna (1.ª ed. india). Cambridge [ua]: Cambridge Univ. Press. p. 79. ISBN   978-0-521-79842-6.
  32. ↑ Gordon, Stewart (1993). Los Marathas 1600–1818 (1.ª ed. publicada). Nueva York: Cambridge University. pág. 145. ISBN   9780521268837.
  33. 1 2 Harold Robert Isaacs (1970). Harry M. Lindquist (ed.). Educación: lecturas en los procesos de transmisión cultural . Houghton Mifflin. pág. 88. ... en este caso, la tradición particular de una casta Kshatriya llamada "CKP" (Chandraseniya Kayastha Prabhu). Este grupo, descrito como una comunidad intelectual, entró en conflicto con los brahmanes hace al menos 300 años por su derecho a ser maestros y eruditos. 
  34. 1 2 3 Deshpande, Madhav (1 de enero de 2010). "¿Los Ksatriyas en la era de Kali? Gāgābhatta y sus oponentes" . Indo-Iranian Journal . 53 (2): 95– 120. doi : 10.1163/001972410X12686674794853 . ISSN 0019-7246 . 
  35. ↑ Gokhale, Sandhya (2008). Los Chitpawans . Shubhi Publications. p. 30. [los CKP] reclamaban el privilegio del orden brahmánico tradicional, el derecho a realizar rituales védicos... en esto fueron frecuentemente rechazados por los brahmanes, especialmente los Chitpawans. 
  36. ↑ Gokhale, Sandhya (2008). Los Chitpwans . Publicaciones Shubhi. pág. 204. Las disputas entre jatis no eran raras en Maharashtra. Hay casos registrados de disputas entre jatis como Chandraseniya Kayastha Prabhus y los Chitpawans, Pathare Prabhus y los Chitpawans, Saraswats y los Chitpawans y Shukla Yajurvedi y los Chitpawans. La disputa intracasta que implicaba la supuesta violación del código ritual brahmánico de conducta se llamaba Gramanya en marathi. 
  37. ^ Govind Sadashiv Ghurye (1969). Casta y raza en la India . Popular Prakashan. págs.5 , 14. ISBN  9788171542055(página 5) Así , el gobierno brahmán de Poona, al tiempo que promulgaba una legislación que prohibía la fabricación y venta de licores, excluía a los bhandaris, kolis y otras castas similares de su operación, pero prohibía estrictamente la venta de bebidas a brahmanes, shenvis, prabhus y funcionarios gubernamentales (página 14). Una casta tan avanzada como los prabhus en el país maratha tuvo que establecer sus derechos para llevar a cabo los ritos según las fórmulas védicas que estaban siendo cuestionadas en la época de los últimos peshwas.
  38. ↑ Günther-Dietz Sontheimer; Parameswara Aithal, eds. (1982). Indología y Derecho: Estudios con Honor del Profesor J.Duncan M.Derett . Südasien-Institut – Universität Heidelberg. pag. 325. (página 321) Gangadhar Dikshit comentó: "La prueba a favor del vedokta de los prabhus aducida por su preceptor es preponderante. No hay argumento en contra. ¿Quién puede, por lo tanto, atreverse a decir que el Shastra es falso? Su preceptor Gurubaba (Abashastri Takle), de hecho, citando las escrituras, argumentó convincentemente las pretensiones de los Prabhus al Vedokta ante la asamblea de Pandit al probar su genealogía Kshatriya (página 325). Como Gurubaba de los prabhus [Chandraseniya Kayastha] declaró en la asamblea de Pandit, que el gramanya iniciado por Yamaji se debió a malicia política ("rajyakarani dvesha"). Por lo tanto, no llegó a buen término. Que existía una enemistad activa entre Govindrao, un miembro destacado de la casta prabhu, y Yamaji, queda claro en un documento en el que se afirma que Yamaji Pant De hecho, enviaron a un asesino para matar a Govindrao. La eminencia de los Prabhu como soldados-estadistas y altos funcionarios administrativos desde la época de Bajirav hasta el final del Peshwa fue tanto una ventaja como una desventaja. Como estadistas, se vieron envueltos en las intrigas y facciones de la corte y, como resultado, fueron propensos a la persecución por parte de las facciones opositoras. Por otro lado, su influencia en la corte significaba que podían ejercer suficiente poder político para lograr acuerdos a favor de su casta. (página 328) Es significativo que los dos Prabhu Sardars, Nilkanthrav Page y Ravji Apaji, fueran miembros clave de la facción que ayudó a Bajirav a adquirir el Peshwaship. 
  39. ↑ Vijaya Gupchup. Bombay: Cambio social . págs. 166, 167. (página 166) La otra clase intelectual, los Prabhus, se subdividió una vez más en los Chandraseniya Kayastha Prabhu y los Pathare Prabhus. (página 167) A los Bhandaris se les concedió un permiso para la fabricación de licor, pero se les prohibió vender sus productos a castas como los Brahmanes y los Shenvis y los Prabhus porque, según sus leyes de casta, estos debían abstenerse de beber. 
  40. ↑ Mehta, Vijaya (2005). Gulati, Leela; Bagchi, Jasodhara (eds.). Un espacio propio : narrativas personales de doce mujeres . Londres: SAGE. pág. 181. ISBN   9780761933151.
  41. ↑ Divekar, VD, 1978. Estudio de material en marathi sobre la historia económica y social de la India—3. The Indian Economic & Social History Review, 15(3), pp.375–407.
  42. ↑ VD Divekar (1981). Estudio de material en marathi sobre la historia económica y social de la India . Bharata Itihasa Samshodhaka Mandala. p. 61. Sobre la información histórica relativa a los Chandraseneeya Kayastha Prabhus (conocidos popularmente como "CKPs") tenemos un buen libro publicado en Baroda (sin fecha de publicación) bajo el título Prabhu-kul-deepika. El libro proporciona información detallada sobre los Gotras, Pravaras, nombres de castas afines, apellidos, etc., de los miembros de la casta CKP. RR Pradhan, en un número de Kayastha-mitra (Vol. 1, No. 9, diciembre de 1930, pp. 2-3) da una lista de familias principescas del norte de la India que pertenecían a la casta CKP. Podemos mencionar aquí dos de esas publicaciones: Chandraseneeya Kayastha Prabhunchá itihas dni Sans-theche patrak (Baroda, 1891); y Chdndraseneeya Kdyastha Prabhu samci-jachyd itihäsáche digdarshan, de RN Pradhan (Baroda, 1918). Seetanandan ha compilado una lista detallada de autores pertenecientes a la casta CKP 
  43. ↑ Naregal, Veena (2013). Bates, Crispin (ed.). Motín en los márgenes : nuevas perspectivas sobre el levantamiento indio de 1857. Los Ángeles: SAGE. pp. 167–186 . ISBN   9788132109709.
  44. ↑ Prachi Deshpande (2007). Pasados ​​creativos: Memoria histórica e identidad en el oeste de la India, 1700-1960 . Columbia University Press. pág. 181. ISBN  978-0-231-12486-7Consultado el 1 de septiembre de 2012 .
  45. ↑ Sen, SP (1969). Estudios de historia moderna de la India: un estudio regional . Instituto de Estudios Históricos. pág. 81. Recuperado el 25 de enero de 2024 . 
  46. ↑ Omvedt, Gail (agosto de 1973). "Desarrollo de la estructura de clases de Maharashtra, 1818 a 1931". Economic and Political Weekly . 8 (31/33): 1418– 1419. página 1426:Hay dificultad en usar tales datos del Censo, particularmente porque las diversas categorías tendían a definirse de diferentes maneras en diferentes años, y se usaban diferentes criterios en diferentes provincias para clasificar a la población. No obstante, la tendencia general es clara... página 1419:Las tasas de alfabetización masculina eran mucho más altas que las de hombres y mujeres juntos, pero muestran el mismo patrón, al igual que la alfabetización en inglés. No solo los brahmanes y los CKP eran abrumadoramente dominantes, sino que las cifras de los maratha kunbi eran sorprendentemente bajas, especialmente para la provincia de Bombay. Incluso teniendo en cuenta los efectos de las diferencias de muestreo, las bajas tasas para los marathas kunbis son llamativas, y es notable que muchas castas de artesanos fueran más alfabetizadas. Esto también solía ser cierto en las provincias centrales: Berar.
  47. ↑ André Burguière; Raymond Grew, eds. (2001). La construcción de las minorías: casos para la comparación a lo largo del tiempo . University of Michigan Press. p. 222. ISBN  978-0472067374Las reservas para las comunidades desfavorecidas se instituyeron en Bombay después de 1925 , cuando una resolución gubernamental definió las clases desfavorecidas como todas excepto "los brahmanes, prabhus, marwaris, parsis, banias y cristianos".
  48. ↑ Richard I. Cashman ( 1 de enero de 1975). El mito del Lokamanya: Tilak y la política de masas en Maharashtra . University of California Press. pág. 116. ISBN  9780520024076Cuando emitió la resolución del 26 de julio de 1902, reservando el 50% de las futuras vacantes en el servicio estatal de Kolhapur para los miembros de las "clases atrasadas". Las castas atrasadas se consideraban aquellos grupos distintos de las comunidades avanzadas, a saber, los brahmanes, los prabhus, los shenvis y los parsis.
  49. ↑ Vijaya Gupchup. Bombay: Cambio social 1813–1857 . págs. 166, 167. (página 167) A los Bhandaris se les concedió un permiso para la fabricación de licor, pero se les prohibió vender sus productos a castas como los brahmanes y los shenvis y los prabhus porque, según sus leyes de casta, estos debían abstenerse de beber. (página 166) La otra clase intelectual [además de los brahmanes], los prabhus, se subdividió una vez más en los Chandraseniya Kayastha Prabhu y los Pathare Prabhus. 
  50. ↑ Rajaram Vinayak Oturka. Rajaram Vinayak Oturka (ed.). Poona: Look and Outlook . Municipal Corporation(Pune). p. 133. Sakharam Hari Gupte CKP Karyalaya : El Karya- laya mencionado anteriormente está situado en 4 Narayan Peth, Poona, en un terreno obtenido de la familia Sardar Ambegavkar de Baroda a un alquiler simbólico, gracias a los esfuerzos del CKP Swayamsevak Sangh que también recaudó donaciones de miembros de la comunidad CKP para la construcción del edificio. Los objetivos del fideicomiso son promover el bienestar educativo, moral y cultural de la comunidad CKP. Las instalaciones se alquilan particularmente para ceremonias de matrimonio y de hilo a miembros de la comunidad y, cuando es posible, también a otras comunidades.  
  51. ↑ Pavan K. Varma (2007). La gran clase media india . Penguin Books. pág. 28. ISBN  9780143103257.
  52. ↑ Karve, IK (1968). Maharashtra, Tierra y su gente . Gazetteer of India. Dirección de Imprenta, Papelería y Publicaciones del Gobierno, Estado de Maharashtra . Recuperado el 25 de enero de 2024. Durante la lucha Maratha contra Aurangzeb se distinguieron como partidarios leales y firmes de Shivaji Sambhaji y Rajaram y también se hicieron un nombre como guerreros. Hoy en día son en su mayoría empleados del gobierno, maestros, abogados, médicos, etc. Son una comunidad intelectualmente ávida y progresista... Su forma de vida, vestimenta, culto, ceremonias de cremación son como las de los brahmanes excepto que comen pescado, aves y cordero. Se concentran principalmente en la región al norte de Bombay y se encuentran en gran número en las ciudades de Bombay y Poona. Algunas familias se encuentran en los pueblos cerca de los Ghats occidentales donde poseen tierras inam.
  53. ↑ Kurtz, Donald V. (2009). "La última institución en pie: contradicciones y la política de dominación en una universidad india". Journal of Anthropological Research . 65 (4): 611– 640. doi : 10.3998/jar.0521004.0065.404 . JSTOR 25608264 . S2CID 147219376 . La jati CKP reside principalmente en Maharashtra, posee el rango varna de Kshatria, que comúnmente, excepto por algunos brahmanes, recibe un estatus de casta [social] igual al de los brahmanes Chitpawan.  
  54. ↑ Fritzi-Marie Titzmann (24 de octubre de 2019). Xenia Zeiler (ed.). Hinduismo digital . Taylor y Francisco. pag. 59.ISBN​  978-1-351-60732-2. 22.Chandraseniya Kayastha Prabhu. CKP es una subcasta Kshatriya cuyos miembros viven predominantemente en Maharashtra.
  55. ↑ Vijaya Gupchup. Bombay: Cambio social, 1813–1857 . Popular Book Depot. Los seis deberes del brahmán (Satakarmas) son estudiar los Vedas y enseñarlos, realizar ritos para sí mismo y para los demás, dar y recibir regalos. Trikarmi significa que uno puede estudiar los Vedas, realizar ritos para sí mismo y dar regalos.
  56. ↑ Bento Graciano D'Souza (1975). Goan Society in Transition: A Study in Social Change . Popular Prakashan. p. 61. Las comunidades de casta Konkani más importantes eran: (1) Los brahmanes Saraswat como Shenvis, Sastikars, Bardesh- ... Por lo tanto, se les llama brahmanes Trikarmi, a diferencia de los brahmanes Shatkarmi, que realizaban los seis deberes. 
  57. ↑ Paul Gwynne (2017). Religiones del mundo en la práctica: una introducción comparativa . John Wiley and Sons. pág. 146. Según la tradición, el período de impureza difiere según la clase; 10 días para los brahmanes, 12 días para los kshatriyas, 15 días para los vaishyas y un mes para los shudras. 
  58. ^ Dra. Neela Dabir (2000). mujeres en apuros . Editores Rawat. págs.97 , 99. 
  59. ↑ El semanario ilustrado de la India, volumen 91, parte 3. 1970. págs. 6–13 . 
  60. ^ NSPathak. "Camino de montaña - Volumen 12 - No.1". TN Venkataraman, Sri Ramanasramam, Tiruvannamalai. pag. 37. [por NSPathak] Mi gurú, Sri Gajanan Maharaj Gupte de Nasik (que alcanzó Mahasamadhi en septiembre de 1946) fue invitado, en 1943, por Sri Ramana Maharshi Mandal de Matunga, Bombay, a asistir a las celebraciones del 63º aniversario del nacimiento... {{cite magazine}}: La revista Cite requiere |magazine=( ayuda )
  61. ↑ Zelliot, Eleanor ; Berntsen, Maxine (1988). La experiencia del hinduismo : ensayos sobre la religión en Maharashtra . Albany, NY: State University of New York Press. pág. 335. ISBN   9780887066627. ckp.
  62. ↑ Christine Dobbin (1972). Liderazgo urbano en el oeste de la India . Oxford University Press. págs. 57–58 . ISBN  978-0-19-821841-8.