Bruno Bauer

Bruno Bauer nació el 6 de septiembre de 1809 en Eisenberg, Turingia . ^{[ 1 ]} Su padre era pintor de porcelana y la familia se mudó a Berlín en 1815. ^{[ 2 ]} En 1828, Bauer se matriculó como estudiante de teología en la Universidad de Berlín , donde estudió con el propio Georg Wilhelm Friedrich Hegel durante tres años, así como con los asociados de Hegel, Philipp Marheineke y Henrik Steffens . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} Bauer estaba particularmente decepcionado con las enseñanzas de Friedrich Schleiermacher , cuyos intentos de encontrar un compromiso entre varias escuelas de pensamiento en conflicto le parecían generar solo ambigüedad e incertidumbre. ^{[ 4 ]}

En 1829, siendo aún estudiante, Bauer ganó el Premio Real anual de Filosofía por recomendación de Hegel por un ensayo sobre la estética de Immanuel Kant . ^{[ 4 ] [ 5 ]} Hegel elogió efusivamente la obra, afirmando: «La conferencia [...] se desarrolla de manera muy convincente [...] hay un desarrollo coherente del pensamiento y el autor también ha logrado explotar las contradicciones de los principios kantianos, que son incompatibles». ^{[ 4 ]} Tras graduarse en 1832, Bauer comenzó una carrera académica en teología. ^{[ 3 ]} Se convirtió en un colaborador cercano de la escuela hegeliana y se le encomendó la edición de la segunda edición de las Lecciones sobre la filosofía de la religión de Hegel (1840). ^{[ 6 ]} Enseñó en Berlín de 1834 a 1839, impartiendo conferencias sobre teología, la Biblia e historia de la Iglesia, y ejerciendo como editor principal de la Zeitschrift für spekulative Theologie (Revista de Teología Especulativa). ^{[ 6 ]} Durante este período, su obra estuvo impregnada de un espíritu de ortodoxia conservadora. Esto lo llevó a ser elegido para escribir la crítica oficial del sensacional libro de David Strauss de 1835, La vida de Jesús , en el que inicialmente defendió la historicidad de los Evangelios. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Hacia 1839, Bauer había dado un giro decisivo hacia una posición hegeliana de izquierda , marcada por una ruptura pública con la ortodoxia conservadora en su obra polémica Herr Dr. Hengstenberg . ^{[ 9 ] [ 10 ]} En esta obra y otras, defendió el carácter progresista del sistema de Hegel y separó el «espíritu del cristianismo» de su forma dogmática, socavando la ideología religiosa de la Restauración prusiana . ^{[ 11 ]} Este giro estuvo influenciado por su participación en el Doktorklub de Berlín (Club de Doctores), un círculo intelectual de jóvenes hegelianos que incluía a Karl Marx , Friedrich Köppen y otros. Bauer era considerado el alma de este grupo. ^{[ 12 ]} Sus ideas cada vez más radicales llevaron al ministro de Cultura prusiano, Karl vom Stein zum Altenstein , a trasladarlo a la Universidad de Bonn en un intento por protegerlo de los ataques en Berlín. ^{[ 10 ]}

La radicalización de Bauer se intensificó con sus críticas a los Evangelios , que desarrolló a lo largo de una serie de obras entre 1840 y 1842. El proyecto comenzó con su Crítica del Evangelio de Juan (1840), seguida de la Crítica de los Evangelios Sinópticos en tres volúmenes (1841-1842). ^{[ 13 ]} En estas obras, Bauer argumentó que las narraciones evangélicas no eran relatos históricos de la vida de Jesús , sino productos literarios de la conciencia religiosa de la primera comunidad cristiana. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Consideraba a los evangelistas no como historiadores, sino como artistas que habían transformado tradiciones religiosas anteriores en una nueva forma dogmática. ^{[ 16 ]} Concluyó que la figura de Jesús era una invención literaria , una trasplantación de las propias luchas y experiencias de la comunidad a una única figura representativa. ^{[ 17 ]} Esta crítica iba dirigida directamente a los fundamentos ideológicos del Estado prusiano, que utilizaba el cristianismo dogmático para su legitimación. ^{[ 14 ]}

En octubre de 1841, Bauer publicó anónimamente su obra filosófica más significativa del Vormärz , Die Posaune des jüngsten Gerichts über Hegel, den Atheisten und Antichristen ( La trompeta del Juicio Final sobre Hegel, el ateo y el Anticristo ). ^{[ 18 ]} Descrito como el " locus classicus de la visión hegeliana joven", ^{[ 19 ]} el libro adoptó la apariencia irónica de un pietista piadoso para denunciar a Hegel como un ateo revolucionario cuya filosofía conduciría inevitablemente a la destrucción de la religión, el estado y todo orden social. ^{[ 20 ]} El verdadero propósito del libro era reivindicar a Hegel para la causa revolucionaria distinguiendo entre un Hegel "exotérico" que se adaptaba a los poderes existentes y un Hegel "esotérico" y ateo cuyo verdadero significado solo era accesible a sus discípulos radicales. ^{[ 19 ]} El libro fue elogiado por su compañero joven hegeliano Arnold Ruge como una obra de "importancia histórico-mundial". ^{[ 21 ]}

En la Posaune , Bauer interpretó la filosofía de Hegel como una teoría de la «autoconciencia infinita», un poder que crea y transforma el mundo histórico. ^{[ 22 ]} Esta autoconciencia, argumentaba, estaba inmersa en una lucha revolucionaria constante contra toda «positividad», es decir, contra todas las instituciones fijas, dadas o reificadas, ya fueran religiosas o políticas. ^{[ 23 ]} El libro esbozaba un programa político basado en la crítica implacable de todas las relaciones existentes y la negativa a transigir, culminando en el derrocamiento revolucionario del antiguo orden. ^{[ 24 ]} Abogaba por una forma de perfeccionismo ético, un compromiso para transformar constantemente las instituciones políticas y sociales en nombre de la libertad. ^{[ 24 ]}

Las publicaciones de Bauer causaron una gran controversia. En marzo de 1842, fue destituido de su puesto de profesor en la Universidad de Bonn por iniciativa del ministro de educación conservador, Johann Albrecht Friedrich von Eichhorn. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Tras su expulsión del mundo académico, Bauer se convirtió en una figura destacada de los Berlin Freien (Los Libres), un círculo de jóvenes hegelianos, y fundó la revista Allgemeine Literatur-Zeitung para promover sus ideas de «crítica pura». ^{[ 27 ]} En este periodo, centró cada vez más su atención en la cuestión social y las corrientes políticas de la época. ^{[ 28 ]} Desarrolló una crítica tanto del liberalismo como de los emergentes movimientos socialistas y comunistas . Consideraba que el liberalismo era una defensa del interés privado egoísta, incapaz de una oposición genuina al Estado autoritario. ^{[ 29 ]} Criticó el socialismo por lo que consideraba su propia forma de heteronomía , argumentando que el comunismo era una ideología dogmática que priorizaba a las masas y sus necesidades materiales sobre el espíritu crítico de la élite intelectual. ^{[ 30 ]}

Las intervenciones más controvertidas de Bauer se encuentran en sus escritos de 1843 sobre la emancipación judía : Die Judenfrage ( La cuestión judía ) y «La capacidad de los judíos y cristianos actuales para ser libres». ^{[ 31 ]} Partiendo de su principio de autoconciencia universal, Bauer afirmó que la verdadera libertad requería la renuncia a todos los lazos religiosos particularistas. Concluyó que los judíos, al igual que los cristianos, no podían emanciparse como grupo religioso, sino solo como seres humanos, lo que les exigía renunciar a su religión. ^{[ 32 ]} Esta postura fue vista por muchos como un ataque a una de las demandas centrales del movimiento progresista. Esto provocó su ruptura con muchos antiguos aliados, incluido Marx, quien respondió con su famoso ensayo « Sobre la cuestión judía ». ^{[ 33 ]} Según Douglas Moggach , la postura de Bauer sobre este tema fue un «error de juicio costoso» que provenía de un «rigorismo republicano» sectario y una «confusión entre derecho y moral». ^{[ 34 ]}

Bauer participó activamente en las Revoluciones de 1848. Se presentó como candidato a la Asamblea Nacional Prusiana por Charlottenburg , defendiendo el principio de soberanía popular y abogando por la creación de una «liga de igualdad de derechos» que llevaría la revolución a todos los ámbitos de la vida social. ^{[ 35 ]} Defendió a los combatientes de las barricadas de marzo en Berlín y criticó a la burguesía liberal por su disposición a transigir con la monarquía. ^{[ 36 ]}

El fracaso de las revoluciones provocó un «cambio profundo» en el pensamiento de Bauer. ^{[ 37 ]} Abandonó su republicanismo revolucionario y su ética del perfeccionismo, convirtiéndose en lo que se conoció como el « ermitaño de Rixdorf ». ^{[ 38 ]} Su persistente antiliberalismo lo llevó a apoyar causas conservadoras y, posteriormente, antisemitas , y colaboró ​​durante muchos años con el editor reaccionario Hermann Wagener , uno de los asesores más cercanos de Otto von Bismarck . ^{[ 39 ] [ 40 ]} Desarrolló una nueva visión política centrada en el auge del imperialismo global y el choque entre Rusia y Occidente. Veía a Rusia, con su unidad integral de iglesia y estado , como una fuerza que destrozaría el particularismo de Europa y crearía las condiciones para una nueva era posmetafísica . ^{[ 41 ]} En sus últimos años, desarrolló un virulento antisemitismo, describiendo la « cuestión judía » como la nueva forma de la cuestión social y contribuyendo a la retórica del antisemitismo racial en Alemania. ^{[ 42 ]} Bauer murió en Rixdorf (ahora parte de Neukölln ) el 13 de abril de 1882. ^{[ 2 ]}

El concepto central en la filosofía de Bauer durante su período Vormärz fue la «autoconciencia infinita» ( unendliches Selbstbewußtsein ). ^{[ 22 ]} Para Bauer, esto no era un estado subjetivo abstracto, sino la fuerza motriz de la historia misma: la actividad dinámica, creativa y crítica de los sujetos humanos. ^{[ 22 ]} Es «infinita» porque constantemente niega y trasciende cualquier realidad o «positividad» finita dada. ^{[ 43 ]} Esta autoconciencia logra sus fines a través de la crítica, que para Bauer es la actividad teórica y práctica de exponer las contradicciones en las instituciones e ideologías existentes. ^{[ 44 ]} Inspirándose en la Aufklärung y la Revolución Francesa , Bauer argumentó que la crítica era una forma de « praxis »; es el «terrorismo de la crítica verdadera» que prepara el terreno para la actualización de la filosofía en el mundo. ^{[ 45 ] [ 46 ]} Para Bauer, «la teoría es la forma más fuerte de práctica». ^{[ 47 ]} Su versión de la dialéctica difería de la de Hegel en que era un proceso puramente negativo de destrucción, carente del concepto hegeliano de aufheben (superación), que implica tanto preservación como negación. ^{[ 46 ]}

La teoría de Bauer es una forma de idealismo ético e histórico. ^{[ 48 ]} Es histórica porque el contenido de la autoconciencia se deriva de la comprensión racional del proceso histórico como la lucha por la libertad. ^{[ 49 ]} Es ética porque exige un compromiso con el «perfeccionismo»: una voluntad inquebrantable de transformar el mundo de acuerdo con los principios universales de la razón y la libertad. ^{[ 50 ]} Bauer distinguió entre la «autoconciencia individual» de las personas particulares y la «autoconciencia universal», que identificó con la libertad y la humanidad. ^{[ 51 ]} La persona egoísta y religiosa está atrapada en la primera, mientras que el objetivo de la historia es la realización de la segunda. ^{[ 52 ]}

La crítica de Bauer a la religión fue una piedra angular de su proyecto filosófico y político. Acuñó el término «autoalienación» ( Selbstentfremdung ) para describir la religión como la forma primaria de autoconciencia alienada. ^{[ 53 ] [ 54 ]} En la religión, argumentaba, la humanidad proyecta sus propios poderes esenciales sobre un ser externo y trascendente, y luego adora esta esencia alienada como Dios. ^{[ 55 ]} Este proceso es una «división de la conciencia» que surge de deficiencias objetivas en la vida social y política; la religión es una «conciencia distorsionada de una realidad distorsionada». ^{[ 53 ] [ 56 ]} El Dios que la humanidad crea es un «Dios subhumano», un reflejo distorsionado de la propia condición alienada de la humanidad. ^{[ 57 ]}

Argumentó que el cristianismo, particularmente en su forma protestante , representaba la «perfección de la conciencia religiosa» porque había universalizado esta alienación para abarcar todos los aspectos de la vida. ^{[ 58 ] [ 59 ]} En un pasaje célebre, describió el yo alienado del mundo cristiano como un «vampiro de la abstracción espiritual» que, habiendo sido vaciado de su propio contenido, proyecta sus poderes sobre un Mesías. ^{[ 60 ]} Para Bauer, esta alienación total era un paso necesario, una Vorbereitungsgeschichte (historia preparatoria), para la liberación total. ^{[ 61 ]} La crítica de la religión era, por lo tanto, el primer paso necesario hacia la revolución política, ya que pretendía disolver los fundamentos ideológicos del antiguo orden y devolver a la humanidad sus propios poderes creativos. ^{[ 62 ]}

El pensamiento político de Bauer fue una forma de republicanismo que se opuso tanto al absolutismo de la Restauración como al liberalismo individualista posesivo. ^{[ 29 ]} Imaginó una «república de la autoconciencia», una comunidad autodeterminada fundada en un interés común genuino en lugar de la agregación de intereses privados y egoístas que caracterizaban a la sociedad civil moderna. ^{[ 63 ]} Este republicanismo requería una transformación radical de los individuos, quienes debían superar su particularidad y elevarse a la universalidad mediante la acción ética y política. ^{[ 64 ]} Sostenía una visión hegeliana del Estado como la «manifestación de la libertad», pero criticaba el «Estado cristiano» existente por estar ligado al mundo atomizado y egoísta de la sociedad civil. ^{[ 65 ]} Se inspiró en la Revolución Francesa y en el modelo federal de los Estados Unidos . ^{[ 66 ]}

Distinguió entre el Volk (el pueblo), un sujeto revolucionario capaz de actuar según principios universales, y la Masse (las masas), un agregado atomizado e inerte de individuos privados característico de la sociedad de mercado moderna. ^{[ 67 ] [ 68 ]} Para Bauer, el liberalismo era la ideología de la Masse , ya que definía la libertad como la búsqueda de la propiedad privada y, por lo tanto, disolvía los lazos de la vida ética. ^{[ 69 ]} Después de 1843, decepcionado por la pasividad de las masas frente a la reacción política, se volcó a una teoría de la "crítica pura", argumentando que la élite intelectual debía mantenerse al margen de las masas y sus ideologías dogmáticas. ^{[ 70 ]} La tarea de la revolución era crear un verdadero Volk superando el egoísmo de la sociedad de masas. Esto implicaba no solo un cambio político, sino también la emancipación social, incluyendo la humanización del trabajo y la eliminación de la pobreza . ^{[ 71 ]}

La gran mayoría de los escritos de Bauer aún no se han traducido al inglés. Solo unas pocas obras de Bauer han sido traducidas formalmente:

• La trompeta del juicio final contra Hegel, el ateo y anticristo (1841, trad. Lawrence Stepelevich, 1989).
• El problema judío (1843, trad. Helen Lederer, Hebrew Union College Union-Jewish Institute of Religion, 1958).
• El cristianismo al descubierto: un recuerdo del siglo XVIII y una contribución a la crisis del siglo XIX (trad. Esther Ziegler y Jutta Hamm, ed. Paul Trejo, 2002).
• La obra de Bauer, Cristo y los Césares: El origen del cristianismo a partir de la mitología de Roma y Grecia (1879), fue traducida con maestría al inglés por los académicos Helmut Brunar y Byron Marchant (2015, Xlibris Publishing).

• McLellan, David (1969). Los jóvenes hegelianos y Karl Marx . Londres: Macmillan. OCLC 463133222 . 
• Moggach, Douglas (2003). La filosofía y la política de Bruno Bauer . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-81977-0.
• Rosen, Zvi (1977). Bruno Bauer y Karl Marx: La influencia de Bruno Bauer en el pensamiento de Marx . La Haya: Martinus Nijhoff. ISBN 90-247-1948-8.