Discurso sobre el pan de vida

El Discurso del Pan de Vida es una parte de la enseñanza de Jesús que aparece en el capítulo 6 del Evangelio de Juan ( versículos 22-59 ) y fue pronunciado en la sinagoga de Cafarnaúm . ^{[ 1 ]}

El título «Pan de Vida» ( en griego antiguo : ἄρτος τῆς ζωῆς , artos tēs zōēs ) dado a Jesús se basa en este pasaje bíblico, que se sitúa en el evangelio poco después del episodio de la alimentación de la multitud (en el que Jesús alimenta a una multitud de 5000 personas con cinco panes y dos peces), tras lo cual camina sobre el agua hacia la orilla occidental del Mar de Galilea y la multitud lo sigue en barca buscándolo. ^{[ 2 ]}

El Evangelio de Juan no incluye un relato de la bendición del pan durante la Última Cena, como sí lo hacen los evangelios sinópticos (por ejemplo, Lucas 22:19) . Sin embargo, este discurso se ha interpretado a menudo como una comunicación de enseñanzas sobre la Eucaristía que han sido muy influyentes en la tradición cristiana . ^{[ 3 ]}

En la parte central de este discurso:

Jesús les dijo: «En verdad les digo que no fue Moisés quien les dio el pan del cielo, sino mi Padre quien les da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y da vida al mundo». Ellos le dijeron: «Señor, danos siempre este pan». Jesús les dijo: «Yo soy el pan de vida. El que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed».

La referencia al pan dado por Moisés se refiere al maná dado al pueblo de Israel en el desierto, registrado en Éxodo 16. [ ^{5 ] El} Salmo 78 afirma que Él (es decir, Dios) había «hecho llover maná sobre ellos para que comieran». ^{[ 6 ]} Albert Barnes reflexiona que «esto fue considerado una intervención milagrosa en su favor y una prueba de la misión divina de Moisés, y por eso decían familiarmente que Moisés se lo había dado». ^{[ 5 ]}

La liturgia de la Eucaristía, desde sus inicios, se celebraba a puerta cerrada por temor a la persecución . Una de las primeras explicaciones de la Eucaristía dada en nombre de un cristiano a la comunidad contemporánea en general la ofrece Justino Mártir en su Primera Apología al emperador romano Antonino Pío :

«Llamamos a este alimento Eucaristía , y nadie más puede participar de él, excepto aquel que cree que nuestra enseñanza es verdadera y que ha sido lavado con el lavamiento que es para la remisión de los pecados y para la regeneración [es decir, que ha recibido el bautismo] y, por lo tanto, vive como Cristo mandó. Porque no recibimos esto como pan común ni como bebida común; sino que, puesto que Jesucristo nuestro Salvador se encarnó por la palabra de Dios y tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también, como se nos ha enseñado, el alimento que se ha convertido en Eucaristía mediante la oración eucarística establecida por él, y por cuya transformación se nutren nuestra sangre y nuestra carne, es a la vez la carne y la sangre de ese Jesús encarnado.» —(Primera Apología 66 [151 d. C.]).

Ignacio de Antioquía , discípulo de Juan el Apóstol (autor del Evangelio de Juan), escritor cristiano del siglo I y Patriarca de Antioquía , explica la comprensión común de la Eucaristía como verdaderamente el cuerpo y la sangre de Jesucristo en una carta escrita alrededor del año 110 d.C.:

Fíjense en quienes sostienen opiniones heterodoxas sobre la gracia de Jesucristo que nos ha sido concedida, y vean cuán contrarias son sus opiniones a la voluntad de Dios… Se abstienen de la Eucaristía y de la oración porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, carne que sufrió por nuestros pecados y que el Padre, en su bondad, resucitó. Quienes niegan el don de Dios perecen en sus disputas.

Esta interpretación ortodoxa es reafirmada por Ireneo de Lyon en su famosa obra "Contra las herejías", donde pregunta retóricamente: "Si el Señor fuera distinto del Padre, ¿cómo podría tomar legítimamente el pan, que es de la misma creación que el nuestro, y confesarlo como su cuerpo y afirmar que la mezcla en la copa es su sangre?" (Contra las herejías 4:32-33).

Cirilo de Jerusalén , escritor cristiano del siglo IV y obispo de Jerusalén durante la controversia arriana , explica que "el pan y el vino de la Eucaristía antes de la santa invocación de la adorable Trinidad eran simples pan y vino, pero una vez hecha la invocación, el pan se convierte en el cuerpo de Cristo y el vino en la sangre de Cristo" (Catequesis 19:7).

Agustín de Hipona, en su Tratado sobre Juan 6, enseña que Jesús hablaba místicamente y no carnalmente (es decir, no solo físicamente): al comer su carne y beber su sangre, la Iglesia no solo consumiría el cuerpo y la sangre de Jesús, sino que se uniría ritualmente a Cristo. ^{[ 7 ]} En otro lugar, Agustín enseña que el pan y el vino son el mismo cuerpo que Jesús entregó y la misma sangre que derramó en la cruz. ^{[ 8 ]}

"Les prometí [a ustedes, nuevos cristianos], que ahora han sido bautizados, un sermón en el que les explicaría el sacramento de la Cena del Señor… Ese pan que ven en el altar, santificado por la palabra de Dios, es el cuerpo de Cristo. Ese cáliz, o mejor dicho, lo que hay en ese cáliz, santificado por la palabra de Dios, es la sangre de Cristo."

Juan Crisóstomo , en su Homilía 47 sobre el Evangelio de Juan, enseña que las palabras de Jesús no son un enigma ni una parábola, sino que deben tomarse literalmente. ^{[ 9 ]}

Una forma ampliada de redacción, «Yo soy el pan que da vida», aparece en varias traducciones modernas de Juan 6:35 . ^{[ 10 ]}

Cornelio a Lapide comenta sobre las palabras «desciende», escribiendo: «no en pasado, sino en presente. El griego es καταβαίνων, participio presente. Por lo tanto, la expresión significa el descenso perpetuo de Cristo sobre el altar eucarístico hasta el fin del mundo. Porque siempre que el sacerdote consagra la Eucaristía, Cristo, que después de su muerte ascendió al cielo, desciende de allí a las especies consagradas de pan y en ellas declara su presencia». ^{[ 11 ]}

Friedrich Justus Knecht ofrece la interpretación católica típica de las promesas de Jesús en estos pasajes, escribiendo: «Prometió darnos un alimento cuyos efectos no serían pasajeros, sino que perdurarían para siempre. Este alimento es Él mismo: Él es el alimento vivo y vivificante que descendió del cielo. Prometió dar su carne para la vida del mundo y ofrecerla como nuestro alimento. Cuando los judíos se escandalizaron ante la idea de que Él diera su carne para ser comida, no les dijo: “Me habéis malinterpretado”. Al contrario, reafirmó aquello que los había escandalizado y afirmó repetidamente que su carne era verdaderamente alimento y su sangre verdaderamente bebida, y que solo quienes comieran su carne y bebieran su sangre tendrían vida; aunque, al mismo tiempo, dio a entender que la carne que nos daría como alimento era su cuerpo glorificado. Cuando muchos de sus discípulos seguían ofendidos por la idea de que Él diera su carne para comer y se negaban a creer sus palabras, nuestro Señor prefirió dejar que que se vayan, en lugar de retractarse o justificar una sola sílaba de las palabras que Él había pronunciado. Por lo tanto, es innegablemente cierto que nuestro Señor prometió dar su Cuerpo, su Carne y su Sangre, para que fueran el alimento de sus siervos... Nuestro Señor lo cumplió un año después en la Última Cena." ^{[ 12 ]}

Meredith JC Warren y Jan Heilmann han cuestionado la interpretación eucarística de este pasaje. Warren argumenta que refleja antiguas tradiciones mediterráneas de comidas sacrificiales que identifican a un héroe con una divinidad. ^{[ 13 ]} Heilmann argumenta que la imagen de comer la carne de Jesús y beber su sangre debe entenderse en el contexto de la metáfora conceptual. ^{[ 14 ]}

En el contexto cristológico , el uso del título «Pan de Vida» es similar al título « Luz del Mundo» en Juan 8:12 , donde Jesús afirma: «Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida». ^{[ 15 ]} Estas afirmaciones se basan en el tema cristológico de Juan 5:26 , donde Jesús afirma poseer la vida al igual que el Padre y proporcionarla a quienes lo siguen. ^{[ 15 ] [ 16 ]} La formulación alternativa, «pan de Dios», aparece en Juan 6:33 , pero no en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. ^{[ 4 ]}

• Discurso de despedida
• Yo soy (término bíblico)
• " Yo soy el pan de vida "
• La Última Cena
• La vida de Jesús en el Nuevo Testamento
• Luz del Mundo
• Discurso sobre el agua de la vida