Libro de Orden Común

El Libro de Orden Común , originalmente titulado La Forma de Oraciones , es un libro litúrgico de John Knox escrito para su uso en la denominación reformada . El texto fue compuesto en Ginebra en 1556 y fue adoptado por la Iglesia de Escocia en 1562. En 1567, Séon Carsuel (John Carswell) tradujo el libro al gaélico escocés bajo el título Foirm na n-Urrnuidheadh . Su traducción se convirtió en el primer texto gaélico impreso en Escocia. En 1996, la Iglesia de Escocia produjo "Leabhar Sheirbheisean", un suplemento en gaélico del Libro de Orden Común .

Cuando María I accedió al trono en julio de 1553 tras la muerte de Eduardo VI , comenzó una campaña para reprimir el protestantismo. Varios cientos de protestantes ricos huyeron de Gran Bretaña y alrededor de 200 se establecieron en Frankfurt en junio de 1554. El grupo de Frankfurt incluía una mezcla de anglicanos y calvinistas, y John Knox fue llamado a servir como su ministro. La congregación no pudo ponerse de acuerdo sobre si utilizar el Libro de oración común anglicano o el Catéchisme de l'Église de Genève de Juan Calvino , traducido por William Huycke en 1550 como The Form of Common Prayers Used in the Churches of Geneva . La congregación decidió escribir un nuevo libro litúrgico y en enero de 1555 Knox y otros tres calvinistas compusieron un texto basado en la traducción de Huycke. Al componente anglicano del grupo no le gustó el texto y en gran medida no se usó. Un nuevo grupo formado por los calvinistas Knox y Whittingham y los anglicanos Parry y Lever escribió otro texto, basado en el Libro de Oración Común , que fue aceptado por la congregación. En marzo de ese año, llegó un nuevo contingente de anglicanos y expulsó a Knox.

Knox se trasladó a Ginebra y, junto con un grupo de exiliados ingleses, formó una nueva congregación en la capilla de Notre-Dame-la-Neuve . La congregación ideó una nueva liturgia basada en el manuscrito rechazado que el grupo de Knox escribió en enero de 1555. El texto fue impreso por Jean Crespin y se completó el 10 de febrero de 1556 bajo el título The Forme of Prayers .

Después de la muerte de María I en noviembre de 1558, los exiliados protestantes comenzaron a regresar a Gran Bretaña y trajeron consigo la Forma de Oración . Knox regresó a Escocia en mayo de 1560. En 1562, la nueva Iglesia de Escocia adoptó el texto, que se llama Libro de Orden Común . Las primeras ediciones escocesas se imprimieron en 1564.

El Libro de Orden de Ginebra , a veces llamado Orden de Ginebra o Liturgia de Knox , es un directorio para el culto público en la Iglesia Reformada de Escocia. En 1557, los lores protestantes escoceses en consejo ordenaron el uso de la Oración Común Inglesa , es decir, el Segundo Libro de Eduardo VI de 1552. Mientras tanto, en Frankfurt , entre los exiliados protestantes ingleses , hubo una controversia entre los defensores de la liturgia inglesa y la Orden Reformada de Culto Francesa. A modo de compromiso, John Knox y otros ministros redactaron una nueva liturgia basada en los Servicios Reformados Continentales anteriores, que no se consideró satisfactoria, pero que, al mudarse a Ginebra, publicó en 1556 para el uso de las congregaciones inglesas en esa ciudad. ^[1]

El libro de Ginebra llegó a Escocia y fue utilizado por algunas congregaciones reformadas de la zona. El regreso de Knox en 1559 fortaleció su posición y en 1562 la Asamblea General ordenó su uso uniforme como Libro de Nuestro Orden Común en la administración de los Sacramentos y la Solemnización de Matrimonios y Entierros de los Muertos . En 1564 se imprimió una edición nueva y ampliada en Edimburgo y la Asamblea ordenó que cada Ministro, exhortador y lector tuviera una copia y utilizara el Orden contenido en ella no sólo para el matrimonio y los sacramentos sino también en la oración, desplazando así el uso hasta entonces permitido del Segundo Libro de Eduardo VI en el servicio ordinario. ^[1]

Las rúbricas que se conservaron del Libro de Ginebra preveían una oración improvisada antes de los sermones y permitían al ministro cierta libertad en las otras dos oraciones. Las formas para los servicios especiales se impusieron de manera más estricta, pero también se dio libertad para variar algunas de las oraciones que contenían. Las rúbricas de la parte escocesa del libro son algo más estrictas y, de hecho, una o dos de las rúbricas de Ginebra se hicieron más absolutas en las enmiendas escocesas; pero sin duda el Libro de Orden Común se describe mejor como una liturgia discrecional. ^[1]

Será conveniente dar aquí el contenido de la edición impresa por Andrew Hart en Edimburgo en 1611 y descrita (como era habitual) como Los Salmos de David en lengua inglesa, con la prosa, a la que se añaden las oraciones que se usan habitualmente en las iglesias y en las casas particulares; con un calendario perpetuo y todos los cambios de la luna que se producirán durante los próximos seis viernes . Son los siguientes:

• (i.) El Calendario;
• (ii.) Los nombres de las Ferias de Escocia;
• (iii.) La Confesión de Fe utilizada en Ginebra y recibida por la Iglesia de Escocia;
• (iv.-vii.) Sobre la elección y deberes de los Ministros, Ancianos, Diáconos y Superintendentes;
• (viii.) Un orden de Disciplina Eclesiástica;
• (ix.) El Orden de la Excomunión y del Arrepentimiento Público;
• (x.) La Visitación de los Enfermos;
• (xi.) La manera de enterrarse;
• (xii.) El orden del culto público; formas de confesión y oración después del sermón;
• (xiii.) Otras oraciones públicas;
• (xiv.) La administración de la Cena del Señor;
• (xv.) La forma del matrimonio;
• (xvi.) El Orden del Bautismo;
• (xvii.) Un tratado sobre el ayuno con su orden;
• (xviii.) Los Salmos de David;
• (xix.) Conclusiones o Doxologías;
• (xx.) Himnos; versiones métricas del Decálogo, Magníficat, Credo de los Apóstoles, etc.;
• (xxi.) El Catecismo de Calvino; y
• (xxii. y xxiii.) Oraciones por casas particulares y oraciones varias, por ejemplo, por un hombre antes de que comience su trabajo. ^[1]

Los Salmos y el Catecismo juntos ocupan más de la mitad del libro. El capítulo sobre el entierro es significativo. En lugar del largo oficio de la Iglesia Católica tenemos simplemente esta declaración:

"El cadáver es llevado reverentemente a la tumba, acompañado por la congregación, sin más ceremonias; y una vez enterrado, el ministro [si está presente y es necesario] va a la iglesia, si no está lejos, y hace alguna exhortación reconfortante al pueblo, sobre la muerte y la resurrección". Esto (con la excepción de las palabras entre corchetes) fue tomado del Libro de Ginebra . El Directorio de Westminster que reemplazó al Libro de Orden Común también ordena el entierro sin ninguna ceremonia, ya que se estigmatiza que no es beneficiosa para los muertos y que es perjudicial para los vivos. Sin embargo, se pueden rendir honores civiles. ^[1]

George Washington Sprott y Thomas Leishman , en la introducción a su edición del Libro de Orden Común y del Directorio de Westminster publicado en 1868, recopilaron una valiosa serie de notas sobre el uso real del libro anterior durante el período (1564-1645) en el que fue impuesto por la ley eclesiástica. Cuando no había ministros disponibles, se seleccionaban personas adecuadas (a menudo sacerdotes ancianos, a veces maestros de escuela) como lectores. Buenos relatos contemporáneos del culto escocés son los de William Cowper de Galloway (1568-1619), obispo de Galloway, en su Conferencia de siete días entre un católico, un cristiano y un católico romano ( c.  1615 ), y Alexander Henderson en El gobierno y el orden de la Iglesia de Escocia (1641). Sin duda, hubo una gran variedad en diferentes épocas y en diferentes localidades. A principios del siglo XVII, bajo la doble influencia de la Iglesia holandesa, con la que el clero escocés estaba en estrecha relación, y de los esfuerzos de Jacobo VI por elaborar una liturgia que diera libertad para concebir oraciones, los ministros comenzaron a leer menos en la oración y a improvisar más. ^[1]

Volviendo a la historia legislativa, en 1567 las oraciones fueron traducidas al gaélico ; en 1579 el Parlamento ordenó a todos los caballeros y terratenientes que poseyeran propiedades de cierto valor que poseyeran copias. La asamblea de 1601 se negó a alterar ninguna de las oraciones existentes, pero expresó su disposición a admitir otras nuevas. Entre 1606 y 1618 se hicieron varios intentos bajo influencia inglesa y episcopal, por parte de asambleas que luego fueron declaradas ilegales, para dejar de lado el Libro de Orden Común . Los esfuerzos de Jacobo VI, Carlos I y el arzobispo Laud resultaron infructuosos; en 1637, la lectura del borrador de Laud de una nueva forma de servicio basada en el libro de oraciones inglés provocó disturbios en Edimburgo y un descontento general en el país. ^[1]

La Asamblea General de Glasgow en 1638 abjuró del libro de Laud y volvió a adoptar su postura en el Libro de Orden Común , acto repetido por la asamblea de 1639, que también objetó las innovaciones propuestas por los separatistas ingleses, que se oponían por completo a las formas litúrgicas, y en particular al Padrenuestro , al Gloria Patri y al ministro arrodillado para la devoción privada en el púlpito. Un impresor de Aberdeen llamado Raban fue censurado públicamente por haber acortado por su propia cuenta una de las oraciones. Los años siguientes fueron testigos de un intento de introducir la liturgia escocesa en Inglaterra, especialmente para aquellos que en el reino del sur se inclinaban por el presbiterianismo . Este esfuerzo culminó en la Asamblea de teólogos de Westminster que se reunió en 1643, en la que estuvieron presentes seis comisionados de la Iglesia de Escocia , y se unieron a la tarea de redactar una Confesión, Catecismo y Directorio Común para los tres reinos. ^[1]

Los comisionados informaron a la Asamblea General de 1644 que este Directorio Común se había iniciado de tal manera... "que no podíamos pensar en ningún Directorio en particular para nuestra propia Iglesia". La Asamblea General de 1645, después de un estudio cuidadoso, aprobó el nuevo orden. Una ley de la Asamblea el 3 de febrero y una ley del parlamento el 6 de febrero ordenaron su uso en todas las iglesias y, de ahí en adelante, aunque no hubo ninguna ley que dejara de lado el Libro de Orden Común , el Directorio de Westminster fue la autoridad primaria. El Directorio estaba destinado simplemente a dar a conocer los puntos generales, el sentido y el alcance de las Oraciones y otras partes del Culto Público y, en caso necesario, proporcionar ayuda y mobiliario. La ley del parlamento que reconocía el Directorio fue anulada en la Restauración y el libro nunca ha sido reconocido desde entonces por una autoridad civil en Escocia. Pero las Asambleas Generales han recomendado con frecuencia su uso y el culto en las iglesias presbiterianas se lleva a cabo en gran medida según las líneas del Directorio de la Asamblea de Westminster . ^[1]

El posterior Libro de Orden Común o Euchologion fue una compilación extraída de varias fuentes y publicada por la Church Service Society , una organización que se esforzó por promover los usos litúrgicos dentro de la Iglesia de Escocia . ^[1]

La Iglesia de Escocia publicó ediciones revisadas del Libro de Orden Común en 1940, 1979 y 1994. Existen diferencias considerables entre estas tres ediciones. La edición de 1994 (ahora conocida simplemente como Orden Común ) intenta utilizar un lenguaje inclusivo y se ha alejado deliberadamente del uso de lenguaje arcaico; incluso hay una oración por la investigación espacial. En 1996, la Iglesia de Escocia publicó "Leabhar Sheirbheisean", un suplemento en gaélico del Libro de Orden Común.

• Sitio de la Iglesia de Escocia con información sobre la Orden Común
• Versión ortográfica moderna de la edición de 1556. Archivado el 29 de septiembre de 2022 en Wayback Machine.