Bernhard Rothmann

Bernhard (o Bernard ) Rothmann (c. 1495 – c. 1535) fue un líder radical y anabaptista del siglo XVI en la ciudad de Münster . Nació en Stadtlohn , Westfalia , alrededor de 1495.

A finales de la década de 1520, Bernard Rothmann se convirtió en el líder de la reforma religiosa en la ciudad de Münster . En sus sermones condenó las doctrinas católicas como el purgatorio y el uso de imágenes , así como la baja moral de los sacerdotes. Sufrió la censura del obispo católico en 1531, y después negó la autoridad de la Iglesia católica y se alineó abiertamente con la fe reformada . En enero de 1532, publicó un credo evangélico y obtuvo el respaldo de las autoridades de la ciudad. En el tratado del 14 de febrero de 1533, Münster fue reconocida como ciudad luterana . En el verano de 1533, Rothmann fue convertido por los discípulos anabaptistas de Melchior Hoffman al " antibaptismo ". Comenzó a predicar contra el bautismo infantil desde su púlpito en la iglesia de San Lamberto. Aunque fue censurado por el ayuntamiento, se mantuvo a salvo gracias a su popularidad entre los gremios de artesanos. Rothmann fortaleció su posición al ganar más adeptos para su posición.

Cuando Melchior Hoffman fue encarcelado en Estrasburgo , Jan Matthys asumió el liderazgo anabaptista en los Países Bajos . Declaró que Münster sería el lugar al que Jesucristo regresaría y establecería su reino. En enero de 1534, Matthys envió discípulos a Münster para declarar la ciudad como la " Nueva Jerusalén " y rápidamente bautizó a numerosos conversos, entre ellos Bernhard Rothmann. Rothmann fue bautizado el 5 de enero de 1534.

Matthys llegó a Münster en febrero de 1534. Su "gobierno" de la ciudad preparó el escenario para los acontecimientos que suelen llamarse la rebelión de Münster . Mientras que Matthys era el profeta y líder, Rothmann era probablemente la "voz teológica" más importante. Matthys murió en un intento militar fallido el domingo de Pascua de 1534. Juan de Leiden se convirtió a partir de entonces en rey de Münster hasta su caída en junio de 1535. Rothmann puede haber muerto luchando durante la reconquista de Münster, o puede haber escapado durante el tumulto. Su cuerpo no fue identificado, pero aparentemente no estaba entre el único grupo de combatientes anabaptistas supervivientes -una pequeña banda en torno a Heinrich Krechting- del que dan fe fuentes contemporáneas, y a diferencia de los hombres de Krechting, nunca más se supo de Rothmann.

A diferencia de muchos de los anabaptistas del siglo XVI, Rothmann sostenía que la inmersión era el modo adecuado de bautismo. Según el historiador Darren T. Williamson, "basó su posición principalmente en tres argumentos: primero, argumentó a lo largo de líneas gramaticales, no de gramática griega sino holandesa/alemana. Sostuvo que el significado de la traducción holandesa de bautismo debe tomarse literalmente. Afortunadamente, las palabras holandesas doepen y dumpelen significaban literalmente sumergir o 'meter en agua'. Es importante señalar que, aunque Rothmann estaba técnicamente en lo correcto en este punto de la gramática, también se entendía comúnmente que había una excepción teológica de larga data como la practicada por la iglesia, a saber, la aspersión. Segundo, las explicaciones bíblicas del bautismo en pasajes como Romanos 6:3-4 (bautismo = entierro), Colosenses 2:11-13 (bautismo = entierro) y 1 Pedro 3:21 (bautismo = lavado del cuerpo o baño) describen gráficamente una inmersión. Tercero, citó algunas autoridades antiguas, Tertuliano , Orígenes , el Decretum de Graciano y Beatus Rhenanus. (con lo cual se refería a colecciones de textos antiguos editados por Rhenanus, un contemporáneo de Rothmann), quienes al menos en algún grado apoyaron directa o indirectamente el bautismo de adultos y la inmersión". ^[1]

Rothmann aceptó la Biblia entera como la palabra de Dios. En su Restitución escribió: "Las Sagradas Escrituras divinas, incuestionablemente, que se llaman la Biblia, tienen fama de ser necesarias y suficientes para enseñar, reprender, corregir e instruir en justicia, para lo cual también Dios Todopoderoso las ha dado, a fin de que el hombre de Dios esté libre de error y equipado para toda buena obra. Desde que comenzó la apostasía a través de la escritura y la enseñanza humanas por medio de las cuales se oscurecieron las Sagradas Escrituras, el Todopoderoso ha dispuesto entre nosotros que todos los escritos, tanto nuevos como antiguos, que no sean bíblicos, sean destruidos para que nos aferremos sólo a las Sagradas Escrituras".

La cristología que Rothmann sostenía era la idea de la "carne celestial" de Kaspar Schwenkfeld y Melchior Hoffman (y más tarde de Menno Simons ). Véase Teología del anabaptismo .

Rothmann creía que la iglesia era una congregación compuesta únicamente por creyentes bautizados. En su Confesión escribió: "La iglesia de Cristo es una reunión de los hijos creyentes de Dios que alaban el nombre de Dios. Nadie más pertenece a ella... Las Escrituras testifican abundantemente que la fe proviene de oír la Palabra y que la santa iglesia debe ser construida únicamente por aquellos que creen. No se puede negar que la verdadera proclamación del santo evangelio dio inicio a la santa iglesia... La segunda cosa a través de la cual se construye la santa iglesia es el santo bautismo. El bautismo es la entrada y la puerta de entrada a la santa iglesia; por lo tanto, según el orden de Dios, nadie puede ser admitido en la iglesia excepto a través del bautismo".

Rothmann inicialmente se opuso a la poligamia introducida en Münster por Juan de Leiden , pero más tarde escribiría en defensa teológica de la idea. Escribió: "Dios ha restaurado la verdadera práctica del santo matrimonio entre nosotros". "El matrimonio es la unión de un hombre y una mujer -el 'uno' ha sido eliminado- para el honor de Dios y para cumplir su voluntad, de modo que los hijos puedan ser criados en el temor de Dios ". "Esto fue cierto en el caso de los padres bíblicos hasta el tiempo de los Apóstoles, y la poligamia no ha sido prohibida por Dios", dijo. Rothmann basó la legitimidad de la práctica en un mayor énfasis en el Antiguo Testamento de lo que era común entre la mayoría de los anabaptistas, así como en la visión anabaptista del matrimonio con el propósito de la procreación.

Rothmann influyó en los anabaptistas del sur de Alemania a través de Pilgram Marpeck , quien tomó prestada parte de su Vermanung de la Bekenntnisse de Rothmann de 1533. Fue parte del primer movimiento, como discípulo de Melchior Hoffman, que sentó las bases del anabaptismo en los Países Bajos y el norte de Alemania. La visión de Rothmann sobre la encarnación sería la visión predominante entre los anabaptistas holandeses en su primer siglo de historia (aunque Hoffman es mucho más la fuente).

• Confesión de fe y vida en la Iglesia de Cristo de Münster (1534)
• Una restitución de la enseñanza, la fe y la vida cristianas (octubre de 1534).
• Sobre la venganza (diciembre de 1534)

• Poder, autoridad y la tradición anabautista , Benjamin W. Redekop, Calvin Redekop, editores ISBN  0-8018-6605-7

• Bernhard Rothmann en la Enciclopedia Anabautista Menonita Global Online
• De la Confesión de Fe
• Carisma e historia: el caso de Münster, Westfalia, 1534-1535