Debate religioso de Azuchi

El debate religioso Azuchi (安土宗論, Azuchi shūron ) tuvo lugar entre monjes de las sectas Nichiren y Jōdo-shū del budismo japonés , en Jōgon-in, cerca del castillo Azuchi de Oda Nobunaga , en 1579. ^{[ 1 ]}

El incidente fue causado por una serie de disturbios provocados por seguidores de Nichiren intolerantes con el pensamiento y las prácticas del Jōdo . El evento particular que causó directamente el incidente ocurrió a principios de junio de 1579 tras la llegada del sacerdote de Jōdo-shū, Gyokunen Reiyo, a Azuchi , cuando fue abordado por dos laicos de Nichiren llamados Takebe Jōchi y Ōwaki Densuke. Reiyo pidió desafiar al sacerdote que había convertido a estos hombres, alegando que los dos alborotadores eran simples novicios y que intentar explicarles las enseñanzas budistas sería inútil debido a su inexperiencia. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Esto fue aceptado por los maestros de Nichiren, quienes enviaron una gran delegación de sacerdotes y laicos desde Kioto . Oda Nobunaga , quien gobernaba de facto la mayor parte del centro de Japón en ese momento y tenía muchos seguidores de Nichiren como sus vasallos personales, decidió arbitrar el asunto personalmente, instando a ambas partes a mantener la calma. Al principio, Nobunaga prohibió el debate, pues tenía una larga historia de baja tolerancia hacia la hipocresía de la violencia o la lucha por el poder entre grupos religiosos. ^{[ 2 ]} Además, algunos eruditos afirmaron que temía que el incidente pudiera provocar un levantamiento a gran escala en Kinai . ^{[ 2 ]} Los sacerdotes de Nichiren, seguros de que triunfarían, ignoraron su orden y exigieron un debate. ^{[ 2 ]} Ante esto, Nobunaga accedió a la discusión, nombrando al prelado Shū de Hino como juez del debate. ^{[ 3 ]}

El debate tuvo lugar en el Salón de Buda de Jōgon-in , un templo Jōdo-shū situado en las afueras de la ciudad de Azuchi .

Los representantes de la secta Nichiren fueron Nichikō de Chōmyōji, Jōkōin, Kuon'in, Myōkokuji y Fuden. Daizōbō de Myōkenji actuó como escriba. Vestían magníficas túnicas y trajeron el Sutra del Loto en ocho rollos, así como una piedra de tinta y papel. Los representantes de Jōdo-shū, Gyokunen Reiyo de Kantō y Teian de Tanaka en Azuchi, vestían sencillas túnicas negras y trajeron sus propios materiales de escritura. Reiyo solicitó hablar, ya que había sido el sacerdote desafiado inicialmente por los dos laicos, pero Teian era mejor orador y debatiente, por lo que fue él quien habló en nombre de la secta Jōdo-shū. ^{[ 3 ]}

El diálogo entre Teian y los sacerdotes de Nichiren giró en torno a la invocación del Buda Amida en el Sutra del Loto y la doctrina de la Tierra Pura . Teian cuestionó la enseñanza de Nichiren de que el nembutsu (la práctica principal de las sectas Jōdo) provoca la caída en el Infierno del Sufrimiento Incesante . En respuesta, la secta Nichiren preguntó si el Amida del Sutra del Loto y el Amida de la escuela de la Tierra Pura eran el mismo. Teian afirmó que Amida es una misma entidad, independientemente de dónde se encuentre. Ante esto, la secta Nichiren preguntó a Teian por qué Jōdo-shū rechazaba al Amida del Sutra del Loto, afirmando que sus seguidores eran alentados a «descartar, cerrar, sellar y abandonar» el Sutra del Loto. Teian argumentó que este rechazo no se trata de descartar otras prácticas, sino más bien de dejar de lado otras prácticas, excepto el nembutsu al principio, para alcanzar la facultad mental necesaria para practicarlo con devoción, citando además testimonios de los sutras de la Tierra Pura para respaldar esta opinión. Los sacerdotes Nichiren replicaron utilizando el Sutra del Significado Infinito , donde Buda Sakyamuni reconoce haber utilizado artimañas durante cuarenta años sin revelar aún la verdad. Ante esto, Teian desafió a los sacerdotes Nichiren, preguntándoles si también rechazaban la sublimidad del Sutra del Loto si rechazaban los cuarenta años de doctrinas anteriores al Sutra del Loto como meros preliminares. El portavoz de Nichiren guardó silencio, lo que provocó las risas estruendosas de toda la sala y que se despojara de su estola. ^{[ 3 ]}

Al finalizar el debate, Oda Nobunaga bajó del castillo de Azuchi a Jōgon-in y convocó ante él tanto al Nichiren como a los partidarios de la secta Jōdo. Para empezar, elogió efusivamente a Gyokunen Reiyo y a Teian de la secta Jōdo, además de obsequiarles, así como al prelado Shū, regalos por las molestias sufridas durante el disturbio. ^{[ 3 ]}

A continuación, Nobunaga hizo traer al laico Nichiren Ōwaki Densuke y lo reprendió por su comportamiento inapropiado. A pesar de ser un simple vendedor de sal y no poseedor de una provincia o distrito, Densuke no había mostrado favoritismo hacia un prelado que se había hospedado en su casa y se había dejado instigar por otros para difamar a su huésped, provocando un escándalo. Nobunaga ordenó entonces la decapitación de Densuke como castigo. ^{[ 3 ]} El cómplice de Densuke, Takebe Jōchi, quien había provocado todo el incidente junto con Densuke, sería capturado más tarde huyendo de Nobunaga en el puerto de Sakai , lo que condujo a su arresto y posterior decapitación. ^{[ 3 ]}

Después de esto, Nobunaga convocó a Fuden , un erudito de Kyushu , de vastos conocimientos y sin afiliación religiosa , y uno de los partidarios de la secta Nichiren en el debate. Según los rumores, Fuden poseía un conocimiento profundo de las escrituras budistas y había declarado que la secta Nichiren era la mejor tras estudiar las Ocho Sectas. Sin embargo, también afirmó que se uniría a cualquier secta si Nobunaga se lo ordenaba. Nobunaga interpretó las acciones de Fuden como un plan motivado por la codicia y el engaño. Lo acusó de unirse a la secta Nichiren por sobornos, de incumplir sus promesas y de permanecer en silencio deliberadamente durante el debate hasta que la secta Nichiren pareció estar ganando. Nobunaga concluyó que el comportamiento de Fuden era impropio de su edad y erudición, y ordenó su decapitación. ^{[ 3 ]}

Finalmente, Nobunaga se dirigió a los dignatarios restantes de Nichiren. Criticó a la secta por dedicar su tiempo al embellecimiento del templo y al acoso bullicioso de otras sectas en lugar de estudiar, considerándola una malhechora. Exigió que se convirtieran al Jōdo-shū o documentaran su concesión y se abstuvieran de calumniar a otras sectas, pues creía que la jerarquía de Nichiren negaría posteriormente la derrota si no existía una concesión por escrito. ^{[ 3 ]}

Temiendo una persecución más generalizada, la institución Nichiren se disculpó por sus transgresiones, reconoció su derrota y prometió no volver a perseguir a ninguna otra secta, pero aun así se le impuso una cuantiosa indemnización. ^{[ 1 ]} El resultado estableció una tolerancia religiosa forzada entre las sectas budistas en Japón. ^{[ 4 ]}

• Frederic, Louis (2002). "Azuchi shūron." Enciclopedia de Japón . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.