ética axiológica

En filosofía , la ética axiológica se ocupa de los valores mediante los cuales las personas defienden las normas éticas , y de la investigación y el desarrollo de teorías del comportamiento ético. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} La ética axiológica investiga y cuestiona cuáles son las bases intelectuales de un sistema de valores . La ética axiológica explora las justificaciones de los sistemas de valores y examina si existe una justificación objetiva, más allá de la preferencia personal arbitraria, para la existencia y la práctica de un sistema de valores dado. Además, aunque la ética axiológica es un subcampo de la filosofía ética, la investigación axiológica generalmente incluye la epistemología y la teoría de los valores .

Para comprender la ética axiológica, es necesario entender la axiología y la ética . La axiología es el estudio filosófico de la bondad (valor) y se ocupa de dos cuestiones. La primera se refiere a la definición y exploración de las concepciones del «bien» o valor. Esto incluye, por ejemplo, la distinción entre valores intrínsecos e instrumentales . ^{[ 4 ]} La segunda área es la aplicación de dichas concepciones del valor a diversos campos dentro de las ciencias sociales y las humanidades.

La ética es un campo filosófico que se ocupa de la moralidad y, en particular, de la conducta correcta. La definición de lo que constituye una acción "correcta" está influenciada por el pensamiento axiológico, al igual que la definición de "belleza" dentro de la rama filosófica de la estética .

La ética axiológica puede entenderse como la aplicación de la axiología al estudio de la ética. Se centra en cuestionar los fundamentos morales en los que basamos nuestros juicios éticos. Esto se logra cuestionando los valores en los que se fundamentan los principios éticos. Una vez que se reconocen y comprenden los valores subyacentes a las afirmaciones éticas, estas pueden evaluarse y criticarse. Al reducir la ética a un examen de valores, en lugar de centrarse en el bien, la moralidad puede reconstruirse a partir de valores redefinidos o confirmarse a partir de valores ya establecidos. ^{[ 3 ]}

La psicología descriptiva de Franz Brentano constituye un importante precursor de la ética axiológica. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Él clasifica todos los fenómenos mentales en tres grupos: representaciones, juicios y fenómenos del amor. Los fenómenos del amor son de particular interés para la ética axiológica, ya que constituyen la base de nuestro conocimiento de los valores: un objeto tiene valor si es apropiado amarlo. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Esta comprensión de lo que es bueno fundamenta la disciplina de la ética: «el fin correcto consiste en lo mejor de lo que es alcanzable». ^{[ 9 ]}

Max Scheler , uno de los principales defensores iniciales de la ética axiológica, coincide con Brentano en que la experiencia es una fuente fiable para el conocimiento de los valores. ^{[ 10 ] [ 6 ]} Scheler, siguiendo el método fenomenológico , sostiene que este conocimiento no se limita a casos particulares, sino que podemos obtener una comprensión a priori de la esencia de los valores. ^{[ 11 ]} Esta comprensión revela que existen diferentes tipos de valores, que forman una jerarquía desde los inferiores hasta los superiores: placer, utilidad, nobleza, bondad, verdad, belleza y sacralidad. ^{[ 12 ]} Este orden es esencial para la ética: debemos promover los valores superiores en lugar de los inferiores en nuestras acciones. ^{[ 11 ]} El orden de los valores es objetivo, pero nuestra percepción de este orden es subjetiva y, por lo tanto, puede estar distorsionada. Tales distorsiones pueden llevarnos a preferir los valores inferiores a los superiores. ^{[ 6 ]}

Nicolai Hartmann se basa en muchos aspectos importantes de la ética axiológica de Scheler. ^{[ 13 ]} También proporciona una metafísica platónica de los valores, complementando la comprensión intuitiva a priori de los valores. ^{[ 6 ]}

John Niemeyer Findlay , profesor de filosofía moral y metafísica en la Universidad de Yale, escribió Ética axiológica en 1970. ^{[ 3 ]} El libro de Findlay es un relato histórico moderno del debate académico en torno a la ética axiológica. Como tal, incluye un análisis de las conclusiones de otros filósofos y las suyas propias sobre el tema. Findlay aboga por la investigación de los valores que subyacen a las teorías éticas y las justificaciones que existen para ellos. Tras evaluar las ideas de sus colegas académicos, Findlay concluye que una justificación objetiva de los valores sería improbable. Más bien, dado que la validación se reconoce como proveniente del sujeto, los valores tendrían que evaluarse internamente.

Los defensores de la ética axiológica a menudo contrastan su punto de vista con la ética kantiana y el eudemonismo . ^{[ 14 ] [ 6 ]} La ética kantiana se rechaza principalmente por su formalismo , que se ejemplifica, por ejemplo, en la formulación de Kant del imperativo categórico : «Actúa solo según aquella máxima por la cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal». ^{[ 15 ]} La principal crítica al formalismo ético es que intenta definir la acción correcta en términos puramente formales sin referencia a si la acción resultante es valiosa en algún sentido. Ignora que nuestras acciones están guiadas por diversos valores que intentamos realizar. ^{[ 6 ] [ 10 ]} La crítica al eudemonismo no es que ignore los valores por completo, sino que su visión de lo que es valioso es demasiado estrecha. ^{[ 14 ]} Nuestras acciones deben guiarse por una amplia variedad de valores, incluyendo la promoción del placer y la evitación del dolor, pero también otros valores como la salud, la belleza, etc. Esto se puede observar en la jerarquía de valores de Scheler, en la que solo un nivel de valores, el más bajo, está reservado para el placer y el dolor. ^{[ 11 ]}

La ética axiológica ha sido criticada por su epistemología y metafísica. ^{[ 6 ] [ 8 ]} La mayoría de sus defensores se basan en la idea de que podemos obtener una comprensión a priori de la esencia de los valores. Si bien esta tesis es en sí misma controvertida, se vuelve aún más problemática cuando se combina con la idea de la ceguera axiológica, la tesis de que algunas personas pueden ser (por diversas razones) incapaces de intuir adecuadamente las esencias de los valores. ^{[ 11 ]} Esto puede conducir fácilmente a una posición dogmática donde el defensor de la ética axiológica justifica su propia postura a través de la intuición y descarta las posturas opuestas como erróneas debido a la ceguera axiológica. ^{[ 6 ]}

La crítica metafísica de la ética axiológica se refiere a la tendencia a reificar los valores y tratarlos como entidades propias. ^{[ 6 ]} Esta tendencia está presente en muchos defensores de la ética axiológica, pero es más explícita en la postura de Hartmann.