soteriología agustiniana

El maniqueísmo fue una secta gnóstica fundada en el siglo III. ^{[ 1 ]} Influyó significativamente en las primeras iglesias cristianas , promoviendo prácticas espirituales como el ascetismo y el sacerdotalismo . ^{[ 2 ]} El maniqueísmo adoptó una cosmovisión dualista , contrastando un reino espiritual del bien con un reino material del mal , anticipando la restauración gradual de la luz del reino material al espiritual. ^{[ 1 ]} En términos de soteriología , sostenía que Dios seleccionaba unilateralmente a los elegidos para la salvación y a los no elegidos para la condenación según su voluntad. ^{[ 3 ]} Por ejemplo, en 392, un presbítero maniqueo dijo que «Dios [...] ha elegido almas dignas de sí mismo según su propia santa voluntad. [...] que bajo su liderazgo esas almas volverán de aquí al reino de Dios según la santa promesa de aquel que dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la puerta"; y "Nadie puede venir al Padre sino por mí " » . ^{[ 4 ]}

Los primeros Padres de la Iglesia anteriores a Agustín de Hipona (354-430) refutaron el predeterminismo de la no elección por considerarlo pagano . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} De los cincuenta autores cristianos primitivos que escribieron sobre el debate entre el libre albedrío y el determinismo , los cincuenta apoyaron el libre albedrío cristiano frente al determinismo estoico , gnóstico y maniqueo. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Antes de su conversión al cristianismo en 387, Agustín se adhirió a tres filosofías deterministas: el estoicismo, el neoplatonismo y el maniqueísmo. Fue influenciado significativamente por ellas, especialmente durante su década de asociación con los maniqueos. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} Parecía adoptar perspectivas maniqueas sobre diversos aspectos teológicos, en particular sobre la naturaleza del bien y del mal, la separación de grupos en elegidos, oyentes y pecadores, la hostilidad hacia la carne y la actividad sexual, y su teología dualista . ^{[ 17 ] [ 11 ]}

Después de su conversión, enseñó teología cristiana tradicional contra las formas de determinismo teológico hasta el año 412. ^{[ 9 ] [ 18 ] [ 12 ] [ 14 ]} Sin embargo, durante su conflicto con los pelagianos , pareció reintroducir ciertos principios maniqueos en su pensamiento, ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} y fue acusado por sus oponentes de hacerlo. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} Durante el resto de su vida, enseñó una soteriología donde la predestinación se basa en el predeterminismo . ^{[ 8 ]} Esta soteriología puede articularse en los siguientes puntos: depravación humana, predestinación incondicional, llamamiento eficaz, gracia irresistible, expiación limitada y perseverancia final. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

La controversia sobre el bautismo infantil con los pelagianos contribuyó al cambio de Agustín. ^{[ 32 ]} Tertuliano ( c. 155 – c. 220 ) fue el primer cristiano en mencionar el bautismo infantil. Argumentó en contra diciendo que el bautismo de los niños debía retrasarse (aunque creía que todos debían ser bautizados). ^{[ 33 ]} Incluso en el año 400, no había consenso sobre por qué debían ser bautizados los infantes. ^{[ 34 ] [ 35 ]} Los pelagianos enseñaban que el bautismo infantil simplemente permitía a los niños entrar en el reino de Dios (considerado diferente del cielo ), de modo que los infantes no bautizados aún podían estar en el cielo. ^{[ 36 ]} En respuesta, Agustín respondió que los infantes son bautizados para eliminar la culpa original de Adán (culpa que resulta en la condenación eterna). ^{[ 37 ]} El pecado original heredado se limitaba anteriormente a la muerte física , la debilidad moral y la propensión al pecado . ^{[ 38 ]} 

Otro elemento clave del bautismo infantil fue la formación temprana de Agustín en el estoicismo, una filosofía antigua en la que un dios meticuloso predetermina cada evento detallado del universo . ^{[ 39 ]} Esto incluía la caída de una hoja de un árbol hasta su ubicación exacta en el suelo y los sutiles movimientos de los músculos del cuello de los gallos mientras pelean, que explicó en su primera obra, De providentia ( Sobre la Providencia ). ^{[ 40 ]}

Agustín enseñó que Dios preordenaba, o predestinaba , a los recién nacidos que eran bautizados, ayudando activamente a los padres a contactar al obispo para el bautismo mientras el bebé vivía. Mediante el bautismo, estos bebés se salvarían de la condenación. Agustín argumentó además que Dios impedía activamente que los padres de otros bebés llegaran a las aguas bautismales antes de que su bebé muriera. Estos bebés fueron condenados al infierno por falta de bautismo (según Agustín). ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]} Su punto de vista sigue siendo controvertido; incluso algunos eruditos agustinianos católicos romanos refutan esta idea, ^{[ 45 ]} y los estudiosos citan el origen de esta visión como derivado del platonismo , el estoicismo y el maniqueísmo. ^{[ 46 ] [ 7 ] [ 47 ]}

Agustín luego extendió este concepto de los bebés a los adultos. Dado que los bebés no tienen "voluntad" para desear su bautismo, Agustín extendió la implicación a todos los seres humanos. ^{[ 48 ] [ 49 ]} Concluyó que Dios debe predestinar por predeterminismo a todos los seres humanos antes de que tomen cualquier decisión. Aunque los primeros cristianos enseñaban el pecado original, el concepto de depravación total (incapacidad total para creer en Cristo) fue tomado del maniqueísmo gnóstico. El maniqueísmo enseñaba que los bebés no nacidos y los bebés no bautizados estaban condenados al infierno debido a un cuerpo físico. Al igual que los gnósticos, el dios maniqueo tenía que resucitar la voluntad muerta infundiendo fe y gracia. Agustín cambió la causa de la depravación total a la culpa de Adán, pero mantuvo los conceptos estoicos, maniqueos y neoplatónicos de la voluntad humana muerta que requiere la gracia y la fe infundidas por Dios para responder. ^{[ 50 ]}

Agustín intentó numerosas explicaciones de 1 Timoteo 2 :4. ^{[ 51 ]} Los pelagianos asumieron que 1 Timoteo 2:4 enseñaba que Dios daba el don de la fe a todas las personas, lo cual Agustín refutó fácilmente cambiando «voluntades/deseos» por «proporciona oportunidad». ^{[ 52 ]} En 414, la nueva teología de Agustín tiene «todos los tipos/clases» reemplazando definitivamente a «todos» como absoluto. ^{[ 53 ]} En 417, repitió este cambio de «todos» a «todos los tipos». ^{[ 54 ]}

En 421 ^{[ 55 ]} Agustín alteró el texto para que dijera "todos los que son salvos", lo que significa que aquellos que son salvos solo son salvos por la voluntad de Dios, lo cual repitió al año siguiente. ^{[ 56 ]} Las personas no son salvas , "no porque no lo quieran, sino porque Dios no lo quiere". ^{[ 57 ]} A pesar de su segura condenación, Dios hace que otros cristianos deseen su salvación imposible. ^{[ 58 ]} John Rist identifica esto como "el pasaje más patético". ^{[ 59 ]} Hacia 429, Agustín cita 1 Corintios 1:18 agregando "tales" a 1 Timoteo 2:4, redefine "todos" para que signifique "todos los elegidos", e implica un llamado irresistible. Hwang señaló,

Entonces se produjo el cambio radical, provocado por el conflicto abierto y acalorado con los pelagianos. Los «deseos» adquirieron cualidades absolutas y eficaces, y el significado de «todos» se redujo a los predestinados. 1 Timoteo 2:4 debe entenderse, pues, como que Dios salva solo a los predestinados. Todos los demás, al parecer, ni siquiera tienen una oración. ^{[ 51 ]}

Agustín intentó al menos cinco respuestas a lo largo de una década tratando de explicar 1 Timoteo 2:4 con respecto al alcance del sacrificio redentor de Cristo . ^{[ 51 ]} Su premisa principal era la idea pagana de que Dios recibe todo lo que desea. La omnipotencia (estoica y neoplatónica) es hacer lo que el Uno desea, asegurando que todo lo que ocurre en el universo es exactamente la voluntad del Todopoderoso y, por lo tanto, debe suceder. La nueva teología de Agustín tiene "todos los tipos/clases" reemplazando definitivamente a "todos" como absoluto. ^{[ 53 ]} En 417, repitió este cambio de "todos" a "todos los tipos". ^{[ 60 ] [ 61 ]} Concluyó que, dado que Dios obtiene todo lo que quiere, Dios no desea que todas las personas se salven, de lo contrario, todo ser humano se salvaría. ^{[ 7 ]}

Henry Chadwick concluyó que, dado que el Dios de Agustín no desea salvar a todas las personas y, por lo tanto, se niega a hacerlo, Agustín elevó la soberanía de Dios a un nivel absoluto y la justicia divina fue pisoteada. ^{[ 7 ]} Esto también exigía lógicamente que Cristo no pudiera haber muerto por aquellos que no serían salvados. Por consiguiente, Cristo solo murió por los elegidos, ya que Dios no desperdicia causalidad ni energía. ^{[ 62 ]}

Agustín desarrolló el concepto de « gracia preveniente ». ^{[ 63 ] [ 64 ]} En respuesta al pelagianismo , argumentó que la gracia preveniente es necesaria para preparar la voluntad humana para la conversión . ^{[ 64 ]} Cuando Pelagio apeló a San Ambrosio (c. 339 – c. 397) para que apoyara su punto de vista, Agustín respondió con una serie de citas de Ambrosio que indicaban la necesidad de la gracia preveniente. ^{[ 65 ]} Agustín describió el libre albedrío sin la ayuda espiritual de la gracia como «libre albedrío cautivo» ( en latín : liberum arbitrium captivatum ). ^{[ 66 ]}

Sin embargo, mediante la influencia de la gracia, esta voluntad se convierte en una «voluntad liberada» espiritual o, literalmente, en una «voluntad libre liberada» ( en latín : liberum arbitrium liberatum ). ^{[ 67 ]} La gracia preveniente imparte primero la iluminación espiritual esencial, tras la cual el poder de creer se concede exclusivamente a los elegidos . ^{[ 68 ]} Agustín consideraba que la gracia que conduce a la justificación era infalible para los elegidos, ^{[ 69 ] [ 70 ]} aunque no la denominó explícitamente «gracia irresistible». ^{[ 71 ]} Algunos teólogos protestantes interpretan las enseñanzas de Agustín como una implicación de que la gracia justificadora es, en efecto, irresistible. ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

Dado que Agustín creía que el Espíritu Santo se recibe en el bautismo en agua, produciendo la regeneración , tuvo que explicar por qué algunos bautizados perseveraban en la fe mientras que otros se apartaban y llevaban vidas inmorales . Agustín enseñó que, entre los regenerados mediante el bautismo, a algunos se les concede un don adicional de perseverancia ( «donum perseverantiae» ), que les permite mantener la fe y les impide apartarse. ^{[ 75 ] [ 73 ] [ 76 ]} Sin este segundo don, un cristiano bautizado con el Espíritu Santo no perseveraría y, en última instancia, no se salvaría. ^{[ 77 ]}

Agustín desarrolló esta doctrina de la perseverancia en De correptione et gratia ( c. 426–427 ). ^{[ 78 ]} Si bien esta doctrina teóricamente brinda seguridad a los elegidos que reciben el don de la perseverancia, los individuos no pueden determinar si lo han recibido. ^{[ 79 ] [ 80 ] [ 13 ] [ 81 ]}

Hilario de Galeata (476-558) expresó su preocupación por la resistencia que muchos cristianos mostraban hacia la visión radical de Agustín sobre la perseverancia. Hilario se quejó: «No quieren que se predique esta perseverancia si ello implica que no se puede merecer mediante la oración ni perder mediante la rebelión». ^{[ 82 ] [ 83 ]}

La doble predestinación , o doble decreto, es la doctrina que sostiene que Dios decreta activamente tanto la condenación de algunos individuos como la salvación de aquellos a quienes ha elegido. Después del año 411, Agustín hizo declaraciones que apoyaban esta postura. ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]} Si bien sus primeros escritos son ambiguos al respecto, sus enseñanzas posteriores afirman con mayor claridad la predestinación por predeterminismo . ^{[ 19 ] [ 90 ]}

Próspero de Aquitania (c. 390 – c. 455) expresó su preocupación por la resistencia de muchos cristianos a la nueva y controvertida visión de la predestinación de Agustín. Esta oposición surgió porque la visión de Agustín rechazaba la concepción tradicional de la elección basada en la presciencia divina, sustituyéndola por una predestinación como « necesidad basada en el destino ». ^{[ 91 ]} De manera similar, el Concilio de Arlés (475) condenó la idea de que «algunos han sido condenados a muerte, otros han sido predestinados a la vida». ^{[ 92 ]} En 529, el Segundo Concilio de Orange rechazó explícitamente la noción de predestinación al mal . ^{[ 93 ]}

Los estudiosos católicos tienden a negar que Agustín sostuviera la doble predestinación, mientras que algunos protestantes y estudiosos seculares han sostenido que Agustín sí creía en ella. ^{[ 94 ] [ 95 ]} Los debates académicos actuales sugieren que esta doctrina está al menos implícita en su pensamiento posterior. ^{[ 96 ]}

Entre el siglo V y la Reforma en el siglo XVI, los teólogos que defendieron la soteriología agustiniana incluyeron: Gottschalk de Orbais (c. 808–868), ^{[ 97 ] [ 98 ]} Ratramnus (fallecido en 868), ^{[ 99 ]} Thomas Bradwardine (1300–1349), ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]} Gregorio de Rimini (1300–1358), ^{[ 103 ] [ 104 ]} John Wycliffe (década de 1320–1384), ^{[ 105 ] [ 106 ]} Johann Ruchrat von Wesel (fallecido en 1481), ^{[ 107 ] [ 108 ]} Girolamo Savonarola (1452–1498) ^{[ 109 ]} y Johann von Staupitz (1460–1524). ^{[ 110 ]}

En los siglos previos a la Reforma, tuvo lugar un «Renacimiento agustiniano», que reavivó el interés por el pensamiento de Agustín. ^{[ 111 ]} Agustín es ampliamente considerado la figura patrística más influyente para la Reforma, que fue moldeada por teólogos profundamente arraigados en su soteriología, ^{[ 74 ]} incluyendo a Martín Lutero (1483–1546), ^{[ 112 ]} Huldrych Zwingli (1484–1531), ^{[ 113 ]} y Juan Calvino (1509–1564). ^{[ 114 ]}

Juan Calvino escribió: «Agustín está tan unido a mí que, si quisiera escribir una confesión de mi fe, me satisfaría enormemente citar íntegramente sus escritos». ^{[ 115 ]}

El teólogo reformado C. Matthew McMahon explicó: «Por eso se encuentra que cada cuatro páginas escritas en las Instituciones de la Religión Cristiana, Juan Calvino citaba a Agustín. Calvino, por esta razón, se consideraría a sí mismo no calvinista, sino agustiniano. [...] ¿Debería considerarse más probable que un cristiano calvinista sea considerado agustiniano-calvinista?» ^{[ 114 ]} Phillip Cary , especialista en Agustín, coincide, escribiendo: «Como resultado, al calvinismo en particular a veces se le denomina agustinismo ». ^{[ 116 ]}

El teólogo reformado del siglo XX , B. B. Warfield, afirmó: «El sistema doctrinal enseñado por Calvino no es más que el agustinismo común a todos los reformadores». ^{[ 117 ]} El teólogo reformado Paul Helm describe su perspectiva como «agustiniano-calvinista» en el capítulo «La visión agustiniano-calvinista» de Divine Foreknowledge: Four Views . ^{[ 118 ]}

La soteriología de Calvino fue posteriormente moldeada y sistematizada por Teodoro Beza y otros teólogos. ^{[ 119 ]} Luego fue articulada durante el Segundo Sínodo de Dort (1618-1619) en respuesta a los Cinco Artículos de Remonstrancia . ^{[ 120 ]} Un resumen básico de los Cánones de Dort se da en los cinco puntos del calvinismo : ^{[ 121 ]} Depravación total , elección incondicional , expiación limitada , gracia irresistible y perseverancia de los santos . ^{[ 120 ]} Los teólogos reformados modernos continúan afirmando estos puntos como un resumen simple de las doctrinas soteriológicas calvinistas. ^{[ 122 ]}

Juan Calvino también sostenía la doble predestinación . ^{[ 123 ] [ 124 ]} Juan Calvino afirma: «Por predestinación entendemos el decreto eterno de Dios, por el cual determinó consigo mismo lo que quiso que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en igualdad de condiciones, sino que algunos están predestinados a la vida eterna , otros a la condenación eterna ; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte». ^{[ 125 ]}

El jansenismo fue un movimiento teológico dentro del catolicismo romano de los siglos XVII y XVIII , arraigado en la soteriología agustiniana. Las enseñanzas del movimiento fueron finalmente condenadas por la Iglesia en 1713. ^{[ 126 ]}

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