Anytus

Anito ( / ˈ æ n ɪ t ə s / ; griego antiguo : Ἄνυτος , romanizado :  Ánytos ; probablemente antes de 451 – después de 388 a. C. ^{[ 1 ]} ), hijo de Antemión del demo Euonymon , fue un político en la Atenas clásica . Anito sirvió como general en la Guerra del Peloponeso de 431 a 404 a. C., y más tarde se convirtió en un destacado partidario de las fuerzas democráticas opuestas a los Treinta Tiranos que gobernaron Atenas de 404 a 403 a. C. Es mejor recordado como uno de los fiscales del filósofo Sócrates en 399 a. C.; probablemente debido a ese papel, Platón representó a Anito como un interlocutor en el diálogo Menón .

Anito parece haber pertenecido a los nuevos ricos de Atenas, es decir, a la clase comerciante, y no a la aristocracia terrateniente que había gobernado la ciudad desde tiempos inmemoriales. Se cree que su padre fue Antemión, hijo de Dífilo , quien dedicó una estatua en la Acrópolis en agradecimiento por su ascenso a la clase de caballero. La Athenaion Politeia aristotélica le atribuye lo siguiente:

En la Acrópolis hay una ofrenda votiva, una estatua de Dífilo, que lleva esta inscripción:  

“Antemión, hijo de Dífilo, dedicó esta estatua a los dioses, cuando pasó de ser un tetis a un caballero.”

Y un caballo se alza como prueba junto al hombre, lo que implica que esto era lo que se entendía por pertenecer al rango de Caballero. ^{[ 2 ]}

Aunque esta conexión para Anito no es segura, la mayoría de los historiadores modernos la aceptan basándose en el comentario de Sócrates en el Menón de Platón en el sentido de que Anito era:

el hijo de Antemión, un hombre de propiedades y buen juicio, que no obtuvo su dinero de la nada ni como regalo… sino que lo ganó con su propia inteligencia y trabajo duro. ^{[ 3 ]}

La riqueza familiar se generó gracias a los negocios de curtiduría y fabricación de calzado de Anthemion. ^{[ 4 ]}  Anytus heredó y continuó administrándolos. ^{[ 5 ]}

Se sabe poco de las actividades de Anytus durante su vida adulta; solo se conocen algunos incidentes en los que estuvo involucrado.

Fue nombrado general ( strategos ) en los últimos años de la Guerra del Peloponeso. ^{[ 6 ]}  En 409/8 a. C., se le asignó la tarea de tomar una flota de barcos para defender el puesto avanzado de Pilos en el oeste del Peloponeso . Atenas había capturado este peñasco rocoso en 425 a. C. y lo había ocupado con ilotas fugitivos que hostigaron a los espartanos en la región en los años siguientes. En la primavera y el verano de 409 a. C., fue atacado por los espartanos , y los atenienses intentaron reforzar sus defensas con la fuerza liderada por Anito. No pudo completar la misión porque las tormentas en el mar le impidieron navegar por el sur del Peloponeso. Cuando regresó a Atenas, fue procesado por traición, algo frecuente con los generales que no cumplían las tareas que se les asignaban. En este caso, fue absuelto del cargo, supuestamente porque sobornó al jurado, siendo la primera persona en hacerlo. ^{[ 7 ]}  (Esto no era fácil de hacer, dado que los jurados atenienses contaban con entre 200 y 2000 hombres. ^{[ 8 ]} )

En el 399 a. C., Anito se unió a Meleto y Licón para presentar una acusación contra Sócrates. ^{[ 16 ]} Tenemos dos declaraciones que pretenden citar los cargos específicos, una de Platón y otra de Diógenes Laercio . En su Apología , Platón hizo que Sócrates leyera la queja:

Sócrates es culpable de intromisión criminal, ya que indaga en asuntos que están bajo tierra y en el cielo, y hace que el argumento más débil venza al más fuerte, y enseña a otros a seguir su ejemplo. ^{[ 17 ]}

Diógenes, por otro lado, escribió:

La declaración jurada del caso, que aún se conserva, según Favorino en el Metroón , decía lo siguiente: «Esta acusación y declaración jurada es prestada por Meleto, hijo de Meleto de Pitthos, contra Sócrates, hijo de Sofronisco de Alopece : Sócrates es culpable de negarse a reconocer a los dioses reconocidos por el Estado y de introducir otras nuevas divinidades. También es culpable de corromper a la juventud. La pena exigida es la muerte». ^{[ 18 ]}

Las discrepancias entre estos relatos han generado mucha discusión entre los estudiosos modernos. Por ello, la motivación de sus acusadores ha sido un tema de estudio para ellos. Entre las explicaciones más destacadas se encuentra la reciente experiencia de Atenas con derrocamientos e intentos de derrocamiento de su democracia: el golpe de Estado de los Cuatrocientos en 411, el de los Treinta en 404 y el intento de reimposición de esa oligarquía en 401 por los supervivientes de los Treinta que vivían en Eleusis . El prejuicio contra Sócrates no se debía tanto a sus creencias religiosas como a su influencia en la política ateniense; concretamente, era conocido por favorecer a la sociedad espartana sobre la ateniense y entre los líderes de los golpes se encontraban hombres que habían pasado mucho tiempo con él en su juventud. Entre los más prominentes se encontraban Theramenes , Critias y Charmides . ^{[ 19 ]} Como demócrata de los últimos tiempos, ^{[ 20 ]} y habiendo luchado contra los Treinta en File y Pireo , Anito sin duda habría apoyado cualquier esfuerzo por deshacerse de las personas que directa o indirectamente fueron responsables de estos violentos ataques contra el gobierno de Atenas. Pero en el caso de Sócrates, puede que tuviera motivos más personales. Tanto Platón como Jenofonte relataron eventos donde la enemistad entre ambos hombres quedó patente. En el Menón, Platón construyó una conversación entre ellos donde Sócrates exploraba la incapacidad de los grandes hombres de Atenas para transmitir su excelencia a sus hijos. Temístocles , Aristeides , Pericles y Tucídides (hijo de Melesias, no el historiador) eran sus ejemplos: hombres que uno pensaría que habrían incluido la educación ética entre las materias que les enseñaban. Dado que no lo hicieron, Sócrates, a regañadientes, dedujo que la virtud no se podía enseñar. Sin embargo, Anito dedujo que Sócrates los estaba criticando (y presumiblemente a sí mismo) por no haber hecho el esfuerzo.

Sócrates, creo que eres demasiado propenso a hablar mal de la gente. Yo, por mi parte, si aceptas mi consejo, te advertiría que tengas cuidado: en la mayoría de las ciudades probablemente sea más fácil hacer daño que bien, y particularmente en esta; creo que tú mismo lo sabes. ^{[ 21 ]}

En ese momento, Antio abandonó la conversación y Sócrates le dijo a Menón:

Menón, creo que Anito está enojado, y no me sorprende en absoluto: pues, en primer lugar, cree que estoy hablando mal de estos caballeros; y en segundo lugar, se considera uno de ellos. ^{[ 22 ]}

Jenofonte proporcionó el trasfondo para la sensibilidad de Anito sobre este tema.

También se dice que [Sócrates] comentó al ver pasar a Anito: “Ahí va un hombre que se llena de orgullo al pensar que ha logrado un fin grandioso y noble al darme muerte, porque, al verlo honrado por el Estado con los más altos cargos, dije que no debía limitar la educación de su hijo al oficio de curtidor [es decir, el negocio de las pieles]...

“En cierta ocasión tuve una breve relación con el hijo de Anito, y me pareció que no le faltaba firmeza de espíritu; por lo tanto, predigo que no continuará en la servil ocupación que su padre le ha proporcionado; sino que, por falta de un consejero digno, caerá en alguna inclinación vergonzosa y seguramente llegará lejos en el camino del vicio.”

Al decir esto no se equivocaba; el joven, aficionado al vino, no dejaba de beber ni de día ni de noche, y al final resultó no valer nada para su ciudad, sus amigos ni para sí mismo. ^{[ 23 ]}

Jenofonte no se encontraba en Atenas en ese momento; estaba en Asia en una campaña militar, ^{[ 24 ]} así que se trata de un rumor y probablemente no una cita textual. En este caso, es probable que Anito perdiera el afecto y el respeto de su hijo y culpara a Sócrates por ello; a sus ojos, probablemente razón suficiente para unirse a su acusación. El escoliasta de la Apología de Platón (18b), citado en la nota 3 anterior, proporcionó información adicional:

Anito se enriqueció gracias a su negocio de curtiduría, por lo que Sócrates se burlaba de él. Debido a estas burlas, Anito persuadió a Meleto, sobornándolo, para que presentara una acusación de impiedad contra Sócrates.

Sumando todo esto, parece que Anito tenía razones tanto políticas como personales para querer apartar a Sócrates del camino. En cuanto a los motivos de Meleto y Licón, solo tenemos lo que Sócrates dijo sobre el primero en el Eutifrón de Platón :

No tengo muy claro quién es ese hombre, Eutifrón. Me parece un joven desconocido. Creo, sin embargo, que se llama Meleto, y que su demo es Pitthos, si es que conoces a alguien llamado Meleto de ese demo: un hombre de nariz aguileña, cabello largo y liso, y poca barba… De hecho, dice que conoce el método por el cual se corrompe a los jóvenes y sabe quiénes son los que lo hacen… Así que Meleto sin duda comienza por deshacerse de nosotros, los que arruinamos, como él dice, los tiernos brotes de la juventud… Con un comienzo tan notable, sus posibilidades de éxito parecen buenas. ^{[ 25 ]}

Si el escoliasta tiene razón, el deseo de Meleto de mantener a los jóvenes alejados de la corrupción se vio favorecido por un pequeño soborno de Anito. Sus «posibilidades de éxito» quedaron, en última instancia, en entredicho. Tras la condena y ejecución de Sócrates, circulan relatos del remordimiento que sintieron los ciudadanos de Atenas y de los castigos que impusieron a sus acusadores. Diógenes Laercio dijo:

Así pues, [Sócrates] fue apartado de entre los hombres; y poco después los atenienses sintieron tal remordimiento que clausuraron los campos de entrenamiento y los gimnasios. Desterraron a los demás acusadores, pero dieron muerte a Meleto; honraron a Sócrates con una estatua de bronce, obra de Lisipo, que colocaron en la sala de procesiones. Y tan pronto como Anito visitó Heraclea ^{[ 26 ]} , la gente de esa ciudad lo expulsó ese mismo día. ^{[ 27 ]}

En otro pasaje, Diógenes atribuyó a Antístenes , el filósofo cínico y antiguo protegido de Sócrates, el haber iniciado estas represalias. ^{[ 28 ]} El orador del siglo IV d. C. , Temistio, llegó incluso a afirmar que los habitantes de Heraclea, en lugar de expulsar a Anito, lo apedrearon hasta la muerte a su llegada. ^{[ 29 ]}

Estas viñetas podrían ser simplemente invenciones de apologistas posteriores de Sócrates, ya que hay evidencia de que Anito permaneció en Atenas durante algunos años. La Hellenica Oxyrhinchia lo sitúa en una reunión de la Asamblea ateniense ( Ecclesia ) en 397/6 a. C. ^{[ 30 ]} y Lisias, en una de sus oraciones forenses, hace que el orador llame a Anito, quien se desempeñaba como inspector de granos en ese momento, como testigo en un juicio que tuvo lugar en 388 a. C. ^{[ 31 ]} Ambos eventos ocurrieron mucho después de que se hubiera aplicado cualquier castigo por su procesamiento de Sócrates. Además, en 336/5 a. C., dos hombres, Anito (II) y Antemión (II), del mismo demo que nuestro sujeto, sirvieron en el Consejo ateniense de los 500 ( Boule ). Este Anito también sirvió como trierarca en 323/2 a. C. ^{[ 32 ]} Si fueran realmente descendientes, eso argumentaría en contra de que Anito I haya sido exiliado por la fuerza, ya que su hijo (y cualquier otro descendiente) habría perdido los derechos de ciudadanía en el proceso.

• Anito en el Menón de Platón
• Lista de personajes que intervienen en los diálogos de Platón

• Bers, Victor y Adriaan Lanni, «Introducción al sistema jurídico ateniense», Demos: Democracia ateniense clásica . https://www.stoa.org/demos/article_intro_legal_system@page=5&greekEncoding=UnicodeC.html
• Charitonides, S. "La primera mitad de una lista de Bouleutai del siglo IV a. C." Hesperia: The Journal of the American School of Classical Studies at Athens 30, n.º 1 (1961): 30-57. www.jstor.org/stable/147320 .
• Davies, John K. Familias atenienses con propiedades 600-300 a . C. Oxford: Clarendon Press, 1971.
• Develin, Robert. Funcionarios atenienses 684-321 a. C. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1989.
• Stone, IF El juicio de Sócrates . Nueva York: Anchor Books, 1989.
• Tell, Håkan. "Anito y la retórica del abuso en la Apología y el Menón de Platón." Classics@ Journal 11, n.º 1 (2020). https://classics-at.chs.harvard.edu/classics11-hakan-tell-anytus-and-the-rhetoric-of-abuse-in-platos-apology-and-meno/ .
• von Fritz, Kurt y Ernst Kapp, La Constitución de Atenas de Aristóteles y textos relacionados , Hafner Publishing Company, Nueva York, 1964.