Práctica antiopresiva

La práctica antiopresiva es un enfoque interdisciplinario arraigado principalmente en el trabajo social que se centra en erradicar la opresión socioeconómica . Requiere que el profesional examine críticamente el desequilibrio de poder inherente a una estructura organizacional en relación con el contexto sociocultural y político más amplio, con el fin de desarrollar estrategias para crear un entorno igualitario libre de opresión, racismo y otras formas de discriminación en la sociedad en general, mediante la participación en los ámbitos legal y político. En la práctica comunitaria general, se trata de responder a la opresión ejercida por grupos e individuos dominantes. En los servicios sociales, regula cualquier práctica opresiva potencial y contribuye a la prestación de servicios de bienestar de manera inclusiva. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

La práctica antiopresiva busca disminuir la exclusión de ciertos grupos sociales de la igualdad social , los derechos y la justicia social. El trabajo social generalmente se conoce como una profesión de "cuidado", pero a veces los servicios que funcionan para una persona no necesariamente funcionan para otra o no reflejan la sensibilidad necesaria para trabajar con otra. En relación con esto, puede haber un problema de "cuidado versus control", porque donde hay cuidado hay responsabilidad y, por lo tanto, control y poder que pueden conducir a exclusiones (Humphries, 2004, p. 105). Causar discriminación a sabiendas y deliberadamente a otra persona constituye una práctica opresiva; el comportamiento es tan importante como la intención. La carga de la prueba del trabajador social es demostrar que ejerció la debida diligencia de acuerdo con las prácticas generalmente aceptadas y se comporta de una manera generalmente aceptada por la sociedad que constituye una " humanidad " neutral/ordinaria. ^{[ 3 ]}

Un desequilibrio en la atención y el control de los servicios puede conducir a la opresión. Lena Dominelli (2002) define la opresión como «relaciones que dividen a las personas en grupos dominantes o superiores y subordinados o inferiores. Estas relaciones de dominación consisten en la devaluación sistemática de los atributos y contribuciones de aquellos considerados inferiores, y su exclusión de los recursos sociales disponibles para quienes pertenecen al grupo dominante» (p. ej., xenofobia ). ^{[ 4 ]} La exclusión que resulta de la opresión, o viceversa, puede afectar enormemente a un individuo o a un sistema. Esto suele derivarse de un proceso evaluativo, donde el individuo termina midiéndose a sí mismo en una jerarquía frente al otro en función de los valores personales que posee. Al disponer de esto, la identidad o el rasgo de uno se considera superior al del otro, creando así una dinámica de «nosotros-ellos» (proceso de alterización) que resulta en división y crea riesgo de opresión. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

En el trabajo social, el modelo antiopresivo busca funcionar y promover relaciones sociales equitativas y no opresivas entre diversas identidades. ^{[ 7 ]} Dominelli (2002) lo define como: "al desafiar las verdades establecidas sobre la identidad, la práctica antiopresiva busca subvertir la estabilidad de las representaciones biológicas universalizadas de la división social para validar la diversidad y fortalecer la solidaridad basada en la celebración de la diferencia entre los pueblos" (p.  39). Se mantiene dedicado a los principios de justicia social, que también se defienden en los valores de BASW, al reconocer la diversidad dentro de la opresión y considerar la intersección y las jerarquías de los "ismos" que construyen a las personas como víctimas o perpetradores. ^{[ 8 ]} El modelo antiopresivo analiza y aboga contra los niveles macro y micro de opresión y enfatiza la justicia social y el cambio social por líneas más empoderadoras y emancipadoras. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

El complejo y desigual papel del "poder" y los "ismos" se consideran una inmensa complicación en la práctica antiopresiva. Quienes se benefician, como en la mayoría de las relaciones, son quienes tienen más poder. ^{[ 11 ]} Thompson argumenta que existen esencialmente tres pilas de barreras en la práctica antiopresiva: personal (P), cultural (C) y estructural (S). P se refiere a factores personales y prejuicios. C se refiere a la cultura, los puntos en común, el consenso y la conformidad. S se refiere a aspectos estructurales como la fuerza sociopolítica u otras dimensiones sociales. Thompson señala que P está incrustado en C y C en S, interactuando entre sí en un continuo. ^{[ 12 ]} La práctica antiopresiva busca identificar estrategias para construir poder de manera que se aborden las desigualdades sistémicas que operan simultáneamente a nivel individual, grupal e institucional para oponerse a la producción y reproducción de la opresión. ^{[ 13 ]}

Opresión personal/individual: La opresión personal/individual incluye los valores, creencias y sentimientos que tienen los individuos y que afectan las relaciones interpersonales. ^{[ 14 ]} Según Dominelli (2002, p. 6), la antiopresión es “una metodología que se centra tanto en el proceso como en el resultado, y una forma de estructurar las relaciones entre individuos que buscan empoderar a los usuarios reduciendo los efectos negativos de la jerarquía en su interacción inmediata y en el trabajo que realizan juntos”. ^{[ 15 ]}

Opresión cultural: El lenguaje contribuye a la opresión en general; con su función de marcaje, construye la estructura social y participa en la creación de valores culturales. Los registros gubernamentales clasifican a las personas que no son ni blancas ni masculinas como pertenecientes a un grupo étnico , presumiendo que las personas blancas no tienen una etnia definida, sino que son la norma, y ​​a menudo se las "desracializa" en los discursos. ^{[ 16 ]}

Opresión estructural/institucional:

En 2004, Humphries afirmó que la falta de un análisis crítico de la legislación y las políticas sociales condujo a "la incapacidad de identificar el racismo inherente dentro de los sistemas de inmigración", un ejemplo de opresión estructural. ^{[ 17 ]}

En las prácticas comunitarias, la práctica antiopresiva funciona para abordar los problemas que surgen debido al desequilibrio estructural; Herbert Marcuse definió el Estado como: "La ley y el orden son siempre y en todas partes la ley y el orden que protegen la jerarquía establecida; es absurdo invocar la autoridad absoluta de esta ley y este orden contra quienes sufren por ella y luchan contra ella". ^{[ 18 ]}

Los profesionales son conscientes del (des)equilibrio de poder entre usuarios y proveedores de servicios que se refleja en la práctica, aunque el objetivo es siempre utilizar estas diferencias legítimamente para empoderar a otros y reducir la experiencia de impotencia y la indefensión aprendida resultante o la "cultura del silencio". ^{[ 19 ] [ 20 ]} Lois McNay en 1992 comentó sobre este (des)equilibrio de poder como "Las opresiones siempre han dominado cómo se viven nuestras vidas, son centrales para la base de ganancias de la economía. Las tres grandes de ellas son el género, la raza y la clase". McNay cita la división explotadora del trabajo como ejemplo.

Las soluciones de trabajo social a los problemas de los grupos oprimidos, según el modelo, deben incluir políticas que aborden todos los elementos de la opresión. Sin embargo, los trabajadores sociales también deben ser conscientes de que estos esfuerzos no necesariamente contarán con el apoyo de los socios en el proceso de justicia social. ^{[ 21 ]}

A través de la práctica antiopresiva, el trabajo social se centra en una forma de práctica más emancipadora que sitúa a las personas y a sus familias dentro de sus contextos sociales y les ayuda con los patrones estructurales de la sociedad que perpetúan las desigualdades mediante la promoción de opciones. ^{[ 22 ]}

Al hablar con los usuarios del servicio, los profesionales pueden usar jerga, abreviaturas y términos legales que pueden crear barreras innecesarias al reforzar las diferencias de poder entre el usuario del servicio y el profesional. ^{[ 23 ]}

La práctica antiopresiva forma parte del esquema de desarrollo profesional del trabajo social. Esto los vincula a desarrollar una comprensión contrahegemónica de las diferencias interculturales y personales. ^{[ 24 ]} Los profesionales del trabajo social abogan contra la opresión promoviendo un mayor respeto por la "dignidad y el valor inherentes de todas las personas" y la "justicia social" (NASW, 1996). Reconocer los valores de la NASW, junto con "la importancia de las relaciones humanas", sigue siendo una parte integral de la construcción de relaciones empoderadoras entre el cliente y el profesional (NASW, 1996).

• Mullaly, Robert P. (2010). Desafiando la opresión y confrontando el privilegio: un enfoque crítico del trabajo social . Reino Unido: Oxford University Press. ISBN 978-0-195-42970-1.
• S. Kimmel, Michael; L. Ferber, Abby (2013). Privilegio: Una antología . Colorado: Westview Press. ISBN 978-0-813-34871-1.
• Kamaldeep Bhui (2002). Racismo y salud mental: prejuicios y sufrimiento . Jessica Kingsley Publishers. ISBN 978-1-84310-076-8.
• Karen Morgaine; Moshoula Capous-Desyllas (22 de julio de 2014). Práctica del trabajo social antiopresivo . SAGE Publications. ISBN 978-1-4522-0348-5.

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