Alberto Ritschl

Albrecht Benjamin Ritschl (25 de marzo de 1822 – 20 de marzo de 1889) fue un teólogo protestante alemán . 

Desde 1852, Ritschl impartió clases de teología sistemática . Según este sistema, la fe se entendía como irreductible a otras experiencias, más allá del alcance de la razón. La fe, afirmaba, no provenía de los hechos, sino de los juicios de valor. La divinidad de Jesús , sostenía, se entendía mejor como la expresión del «valor revelador» de Cristo para la comunidad que confía en él como Dios . Afirmaba que el mensaje de Cristo debía ser compartido con la comunidad. ^{[ 1 ]}

Ritschl nació en Berlín . Su padre, Georg Karl Benjamin Ritschl (1783–1858), se convirtió en 1810 en pastor de la iglesia de Santa María en Berlín , y de 1827 a 1854 fue superintendente general y obispo evangélico de Pomerania . Albrecht Ritschl estudió en Bonn , Halle , Heidelberg y Tubinga . En Halle recibió influencias hegelianas a través de las enseñanzas de Julius Schaller y Johann Erdmann . En 1845 se convirtió en seguidor de la escuela de Tubinga , y en su obra Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lukas , publicada en 1846 y en la que argumentaba que el Evangelio de Lucas se basaba en el Evangelio apócrifo de Marción , ^{[ 2 ]} aparece como discípulo del erudito hegeliano del Nuevo Testamento Ferdinand Baur . Sin embargo, esto no le duró mucho, ya que la segunda edición (1857) de su obra más importante, sobre el origen de la Iglesia Veterocatólica ( Die Entstehung der alt-katholischen Kirche ), muestra una divergencia considerable con respecto a la primera edición (1850) y revela una emancipación total del método de Baur. ^{[ 3 ]}

Ritschl fue profesor de teología en Bonn (extraordinario en 1852; ordinario en 1859) y en Gotinga (1864; Consistorialrath también en 1874). Sus discursos sobre religión pronunciados en esta última universidad reflejan la profunda impresión que le causaron sus entusiastas estudios de Immanuel Kant y Friedrich Schleiermacher . Finalmente, en 1864, Ritschl recibió la influencia de Hermann Lotze . Escribió una extensa obra sobre la doctrina cristiana de la justificación y la expiación, Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung , publicada entre 1870 y 1874, y entre 1882 y 1886 una historia del pietismo ( Die Geschichte des Pietismus ). Su sistema teológico se encuentra en la primera. Falleció en Gotinga en 1889. Su hijo, Otto Ritschl , también fue teólogo. ^{[ 3 ]}

Ritschl afirmaba continuar la labor de Lutero y Schleiermacher, especialmente en lo que respecta a liberar la fe de la tiranía de la filosofía escolástica . Su sistema muestra la influencia de la crítica destructiva de Kant a las pretensiones de la razón pura , el reconocimiento del valor del conocimiento condicionado moralmente y la doctrina del reino de los fines; del tratamiento histórico del cristianismo por parte de Schleiermacher, el uso regulador de la idea de comunión religiosa y el énfasis en la importancia del sentimiento religioso; y de la teoría del conocimiento y el tratamiento de la personalidad de Lotze. Intentó demostrar que la epistemología de Kant era compatible con el luteranismo . ^{[ 4 ]} La obra de Ritschl causó una profunda impresión en el pensamiento alemán y otorgó una nueva confianza a la teología alemana, al tiempo que provocó una oleada de críticas hostiles. A pesar de esta resistencia, la «escuela» ritschliana creció con notable rapidez, y sus seguidores dominaron las facultades de teología alemanas a finales del siglo XIX y principios del XX. Esto se debe quizás principalmente al audaz positivismo religioso con el que asume que la experiencia espiritual es real y que la fe tiene no solo una pretensión legítima, sino incluso primordial, de proporcionar la interpretación más elevada del mundo. La vida de confianza en Dios es un hecho, no tanto para explicar como para explicar todo lo demás. El punto de vista de Ritschl no es el del sujeto individual. El fundamento objetivo sobre el que basa su sistema es la experiencia religiosa de la comunidad cristiana. El «objeto inmediato del conocimiento teológico es la fe de la comunidad», y a partir de este dato religioso positivo, la teología construye una «visión total del mundo y de la vida humana». Así, la esencia del trabajo de Ritschl es la teología sistemática. Tampoco se esfuerza por llegar a su categoría maestra, pues esta se encuentra dada en el conocimiento de Jesús revelado a la comunidad. Que Dios es amor y que el propósito de su amor es la organización moral de la humanidad en el «Reino de Dios» —esta idea, con su inmenso alcance de aplicación— se aplica en el dato inicial de Ritschl. ^{[ 5 ]}

Desde esta perspectiva, Ritschl critica el uso del aristotelismo y la filosofía especulativa en la teología escolástica y protestante . Sostiene que dicha filosofía es demasiado superficial para la teología. El hegelianismo intenta reducir toda la vida a las categorías de la lógica ; el aristotelismo se ocupa de las "cosas en general" e ignora la distinción radical entre naturaleza y espíritu. Ni el hegelianismo ni el aristotelismo son lo suficientemente "vitales" como para sondear las profundidades de la vida religiosa. Ninguno concibe a Dios "como correlativo a la confianza humana" (cf. Theologie und Metaphysik ). Pero el rechazo de Ritschl lo lleva tan lejos que se queda solo con la experiencia meramente "práctica". La "fe" conoce a Dios en su relación activa con el reino, pero no en absoluto como "autoexistente". ^{[ 6 ]}

Su limitación del conocimiento teológico a los confines de la necesidad humana podría, si se le presionara lógicamente, rozar peligrosamente el fenomenalismo ; y su epistemología («solo conocemos las cosas en sus actividades») no disimula esta debilidad. Al buscar la realidad última en el círculo de la «sensación consciente activa», descarta toda «metafísica». De hecho, gran parte de la fe cristiana —por ejemplo, la Eternidad del Hijo— queda fuera del alcance de su método. La teoría de los «juicios de valor» ( Werthurtheile ) de Ritschl ilustra esta forma de agnosticismo . Los juicios religiosos de valor determinan los objetos según su relación con nuestro bienestar moral y espiritual. Implican una viva percepción de la necesidad humana radical. Este tipo de conocimiento se distingue claramente del producido por los juicios «teóricos» y «desinteresados». El primero se mueve en un mundo de «valores» y juzga las cosas en relación con nuestro «sentimiento fundamental del yo». El segundo se mueve en un mundo de causa y efecto. (NB Ritschl parece limitar la Metafísica a la categoría de Causalidad.) ^{[ 6 ]}

La teoría, tal como está formulada, presenta ambigüedades tan graves que su teología, que, como hemos visto, se basa enteramente en un realismo religioso intransigente , ha sido acusada de subjetivismo individualista . Si Ritschl hubiera demostrado claramente que los juicios de valor engloban y transforman otros tipos de conocimiento, del mismo modo que el «hombre espiritual» incluye y transfigura, pero no aniquila, al «hombre natural», entonces, dentro del ámbito de este conocimiento condicionado espiritualmente, todo otro conocimiento tendría una función y un lugar. La teoría de los juicios de valor también forma parte de su tendencia ultrapráctica: tanto la «metafísica» como el «misticismo» son condenados sin piedad. El conocimiento basado en la fe parece haber sido arrancado de su rumbo y suspendido en medio del océano. Quizás, si hubiera vivido para ver el progreso de la psicología de la voluntad, habría acogido con beneplácito la esperanza de una filosofía más espiritual. ^{[ 6 ]}

Algunos ejemplos ilustrarán la teología sistemática positiva de Ritschl. La concepción de Dios como Padre se da a la comunidad en la Revelación. Debe ser considerado en su relación activa con el «reino», como personalidad espiritual revelada en la finalidad espiritual. Su «amor» es su voluntad dirigida a la realización de su propósito en el reino. Su «justicia» es su fidelidad a este propósito. Con Dios como Primera Causa o «Legislador Moral», la teología no tiene cabida; tampoco le interesan los problemas especulativos que plantea la doctrina tradicional de la Trinidad. La teología natural carece de valor salvo cuando se apoya en la fe. Además, Cristo tiene para la vida religiosa de la comunidad el valor único de Fundador y Redentor. Él es la Revelación perfecta de Dios y el Ejemplo de la verdadera religión. Su obra en la fundación del reino fue una vocación personal, cuyo espíritu comunica a los creyentes, «así, como rey exaltado», sosteniendo la vida de su Reino. Su resurrección es una parte necesaria de la fe cristiana ( G. Ecke , pp.  198-199). La «divinidad» es un predicado que la fe aplica a Jesús en su actividad fundacional y redentora. Cabe señalar que, si bien Ritschl otorga a Jesús una posición única e inaccesible en su relación activa con el reino, se niega a ir más allá de esta enseñanza relativa. El problema de la «doble naturaleza» y la relación eterna del Hijo con el Padre no tienen relevancia para la experiencia y, por lo tanto, quedan fuera del ámbito de la teología. ^{[ 6 ]}

Una vez más, en la doctrina del pecado y la redención, la idea central es el propósito paternal de Dios para su familia. El pecado es la contradicción de ese propósito, y la culpa es la alienación de la familia. Redención, justificación, regeneración, adopción, perdón, reconciliación, todo significa lo mismo: la restauración de la relación familiar rota. Todo depende de la mediación de Cristo, quien mantuvo la relación filial hasta su muerte y la comunica a la hermandad de los creyentes. Todo se define por la idea de la familia. Todo el aparato de ideas «forenses» (ley, castigo, satisfacción, etc.) es rechazado sumariamente por ser ajeno al propósito de amor de Dios. Ritschl es tan fiel al punto de vista de la comunidad religiosa que no tiene nada definitivo que decir sobre muchas cuestiones importantes, como la relación de Dios con los no cristianos. Su escuela, en la que Wilhelm Herrmann , Julius Kaftan y Adolf Harnack son los nombres principales, diverge de su enseñanza en muchas direcciones; Por ejemplo, Kaftan aprecia el lado místico de la religión, mientras que la crítica de Harnack es muy diferente de la exégesis de Ritschl. Sin embargo, coinciden en el valor del conocimiento de la fe en contraposición a la «metafísica». ^{[ 6 ]}

• La doctrina cristiana de la justificación y la reconciliación . Edimburgo: T & T Clark, 1900.
• Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung . Bonn: Marcus, 1882.
• Geschichte des Pietismus in der reformierten Kirche . vol. 1 de la Geschichte des Pietismus. Bonn: Marco, 1880.
• Geschichte des Pietismus in der lutherischen Kirche des 17. u. 18. Jahrhunderts . vol. 2 y vol. 3 de la Geschichte des Pietismus. Bonn: Marcus, 1884/1886.
• Die Entstehung der altkatholischen Kirche: eine kirchen- und dogmengeschichtliche Monographie . 2da ed. Bonn: Marco, 1857.
• Gesammelte Aufsätze . Friburgo: Mohr, 1896.

• Friedrich Wilhelm Ritschl (su primo hermano)

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Ritschl, Albrecht ". Encyclopædia Britannica . Vol. 23 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pp. 367–368 .     
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Ritschlianismo ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. 

• Barth, Karl . «Ritschl», en Teología protestante de Rousseau a Ritschl . Nueva York: Harper, 1959. Cap. XI, págs.  390-398.
• Garvie, Alfred E. La teología ritschliana crítica y constructiva: una exposición y una valoración . Edimburgo: T & T Clark, 1902.
• Jodock, Darrell, ed. Ritschl en retrospectiva: historia, comunidad y ciencia (Augsburg Fortress Publishing, 1995)
• Mueller, David Livingstone. Introducción a la teología de Albrecht Ritschl (Westminster Press, 1969).
• Richmond, James. Ritschl, una reevaluación: un estudio de teología sistemática (Collins, 1978)
• Ritschl, Otto. " Ritschl, Albrecht Benjamin ," en Nueva Enciclopedia Schaff-Herzog del Conocimiento Religioso, vol. X. Nueva York: Funk and Wagnalls, 1911. pp.  43–46.
• Swing, Albert T. La teología de Albrecht Ritschl . Nueva York: Longmans, Green & Co., 1901.
• Zachhuber, Johannes. La teología como ciencia en la Alemania del siglo XIX: de FC Baur a Ernst Troeltsch (Oxford University Press, 2013)