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África. Proyección ortográfica , 2009. Los estudios africanos se centran en el estudio de África , especialmente en sus culturas y sociedades (a diferencia de su geología, geogr...

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África. Proyección ortográfica , 2009.

Los estudios africanos se centran en el estudio de África , especialmente en sus culturas y sociedades (a diferencia de su geología, geografía, zoología, etc.). Este campo abarca el estudio de la historia de África (precolonial, colonial y poscolonial ), su demografía ( grupos étnicos ), su cultura , política , economía , lenguas y religión ( islam , cristianismo y religiones tradicionales ). A un especialista en estudios africanos se le suele denominar «africanista».

Los africanistas argumentan que es necesario "desexotizar" África y banalizarla, en lugar de entenderla como excepcional y exotizada. [ 1 ] En los últimos tiempos, los académicos africanos se han centrado en descolonizar los estudios africanos y reconfigurarlos para que reflejen la experiencia africana desde una perspectiva africana.

Historia

Los primeros fundamentos antropológicos de gran parte del conocimiento sobre África en los campos académicos modernos, incluidos los estudios africanos, son la exploración europea de África y el comercio transatlántico de esclavos por exploradores y misioneros , así como el reparto colonial de África por los imperialistas europeos . [ 2 ] [ 3 ] Con el inicio de la descolonización de África , la Guerra Fría , las agendas de desarrollo internacional y los Estudios de Área , que adquirieron una creciente relevancia política en este entorno emergente, esto dio lugar al desarrollo masivo de organizaciones de Estudios Africanos (por ejemplo, centros, institutos) en toda África continental después de 1945. [ 2 ] Tras la independencia africana , muchos funcionarios coloniales en Europa y África se convirtieron en personal de las organizaciones emergentes de Estudios Africanos. [ 2 ]

Tras la independencia africana y el fin de la Segunda Guerra Mundial, los métodos coloniales de producción de conocimiento sufrieron desafíos y cambios. [ 3 ] Debido a que la Segunda Guerra Mundial tuvo lugar y África no participó directamente en ella, muchos africanos vieron el mundo africano como una opción distinta al mundo oriental y occidental , y los líderes africanos (por ejemplo, Nnamdi Azikiwe , Kwame Nkrumah , Leopold Senghor ) se negaron a aceptar las presunciones del imperialismo europeo y abogaron por que los africanos tuvieran conocimiento de sí mismos, ya que esto era esencial para el bienestar político y económico de su ciudadanía. [ 3 ] En consecuencia, la dialéctica de la independencia africana abrió paso a que académicos europeos, como Basil Davidson y Thomas Hodgkin , comenzaran a cuestionar las ideas y los estándares coloniales (por ejemplo, los requisitos de evidencia documental como los que se usaban para la historia de Europa ) que resultaron en el desestimiento de la historia de África . [ 3 ] La dinámica inherente de África y el valor y uso de la tradición oral africana como forma de evidencia fue subrayado por el erudito africano Kenneth Dike . [ 3 ] En 1964, la Historia General de África fue desarrollada por varios eruditos africanos (por ejemplo, Jacob Ajayi , Adu Boahen , Ali Mazrui , Djibril Tamsir Niane , Bethwell Allan Ogot , Ki-Zerbo ). [ 3 ]

Tras el fin del colonialismo , los intelectuales africanos construyeron y organizaron el sistema de educación superior africano en África, y en respuesta a este desarrollo, durante las décadas de 1950 y 1960, los europeos en el Reino Unido crearon instituciones de estudios africanos. [ 3 ] Las deficiencias de los enfoques disciplinarios occidentales para el estudio de África dieron lugar al desarrollo de una configuración interdisciplinaria de los estudios africanos. [ 3 ] Con cierto grado de interacción (por ejemplo, colaboración, debate) con sus homólogos africanos, en 1963 se fundó la Asociación de Estudios Africanos del Reino Unido (ASAUK), y en 1964 se organizó y celebró su primera conferencia anual. [ 3 ]

Con la expansión del nacionalismo , una vez que el sistema de educación superior africano comenzó a experimentar la africanización y sus efectos comenzaron a hacerse sentir, surgieron cuestionamientos y críticas a las ideas fundamentales de los estudios africanos, así como mejoras en las teorías científicas y los métodos de investigación. Esto dio lugar a unos estudios africanos que analizaban los asuntos y fenómenos africanos , y que fueron emprendidos e impulsados ​​por africanos. Los intelectuales africanos que impulsaron esta historiografía nacionalista se nutrieron de las comunidades epistémicas locales al tiempo que participaban en la comunidad académica internacional. [ 2 ]

Con una creciente toma de conciencia de los impactos duraderos de la esclavitud y el colonialismo que aún persistían a mediados de la década de 1970, Walter Rodney teorizó y escribió * Cómo Europa subdesarrolló África* . [ 3 ] Académicos africanos complementaron esta teorización al destacar los patrones de dominación y desigualdad entre europeos y africanos. [ 3 ] Los métodos deconstructivistas contribuyeron a la creciente comprensión de que las ideas y conceptualizaciones imperialistas europeas sobre la evidencia, los datos y la verdad interferían con la capacidad de los investigadores para comprender las ideas y conceptualizaciones que los africanos tenían y vivían en su día a día. [ 3 ]

Si bien el enfoque de la investigación sobre África disminuyó en el Reino Unido durante la década de 1980, esto se vio contrarrestado por un creciente enfoque de la investigación sobre África en los Estados Unidos. [ 3 ] Después del movimiento por los derechos civiles , hubo una mayor colaboración entre académicos africanos y afroamericanos . [ 3 ] Los académicos africanos desempeñaron un papel valioso, a través de sus investigaciones y conexiones culturales directas con/en África, en el desarrollo de los estudios africanos . [ 3 ] Además de la colaboración de la Royal African Society con ASAUK para mantenerla viable, varios académicos africanos (por ejemplo, Reginald Cline-Cole , Raufu Mustapha, Ola Uduku , Tunde Zack-Williams) en el Reino Unido orientaron el desarrollo de los estudios africanos hacia la nueva dirección de la rendición de cuentas de los líderes africanos y la inclusión de la diáspora africana en el alcance de su enfoque de investigación. [ 3 ]

A medida que los países africanos experimentaban turbulencias económicas a mediados de la década de 1980, el sistema de educación superior africano y los estudios africanos también sufrieron turbulencias (por ejemplo, escasez de libros, fuga de cerebros , colapso de la cultura de la investigación, colapso de las comunidades locales/epistémicas y asociaciones profesionales, disminución de la capacidad de los académicos para viajar localmente, deterioro de la infraestructura). [ 2 ] La historiografía nacionalista que se había extendido anteriormente comenzó a contraerse, incluso a medida que se expandían los análisis y las críticas neoliberales , que buscaban enmarcar la condición de África en términos de patología y poder en relación con los principios de buena gobernanza y eficiencia del mercado. [ 2 ] Bajo el pretexto del desarrollo africano, los sistemas africanos de educación superior (por ejemplo, misiones universitarias, visiones, planes de estudio, herramientas conceptuales y fundamentos teóricos de la investigación social) fueron posteriormente revisados ​​para ajustarse a la visión y los principios del neoliberalismo . [ 2 ]

Los estudios de desarrollo se interconectaron cada vez más con los estudios africanos, ya que habían experimentado un crecimiento como disciplina y se habían enriquecido con otros campos (por ejemplo, humanidades , ciencias sociales , ciencias naturales ). [ 2 ] Un número considerable de organizaciones de estudios africanos, que han sido financiadas o influenciadas financieramente por la ayuda gubernamental extranjera proporcionada por América del Norte, Europa y Asia, han experimentado volatilidad a medida que el patrón de la ayuda gubernamental extranjera se ha vuelto volátil; en consecuencia, las tendencias en la investigación africanista han tendido a reflejar optimismo o pesimismo general (por ejemplo, afropesimismo en los estudios africanos durante la década de 1990). [ 2 ] Con el factor de las organizaciones no gubernamentales en África, y su uso de la investigación de los estudios africanos, esto ha resultado en que los financiadores de las organizaciones no gubernamentales también influyan en el enfoque y el desarrollo de la investigación de renombrados africanistas; La erudición se utiliza entonces en futuras políticas de desarrollo de los financiadores, e incluso reconocidos africanistas pueden servir como consultores políticos para los países europeos que proporcionan la financiación (por ejemplo, análisis neopatrimonialista de la economía y la sociedad políticas africanas, las instituciones internacionales informadas por estos análisis y las políticas condicionadas empleadas para inducir reformas de mercado neoliberales en África). [ 2 ]

Ante las crecientes evidencias de que un mundo posterior a la Guerra Fría no condujo a una mayor paz, África se convirtió en un foco de estudio más importante para Norteamérica y Europa a principios de la década de 2000. [ 3 ] Las razones de este aumento en el estudio abarcan desde la restauración de las instituciones civiles y democráticas y el gobierno en África, hasta la tercera ola de literatura africana y los nuevos académicos emergentes inspirados por ella, pasando por la proyección de que África tendrá la mayor población juvenil del mundo para 2050, el aumento de la inversión de países asiáticos, incluida China , y el intento del Reino Unido por reposicionarse tras el Brexit . [ 3 ] El creciente interés en el estudio de África ha contribuido al crecimiento de las Asociaciones de Estudios Africanos, como ASAUK y el Grupo África-Europa para Estudios Interdisciplinarios (AEGIS), así como a un mayor enfoque de la investigación sobre África por parte de organizaciones de estudios africanos en África. [ 3 ]

La mercantilización de la educación superior africana ha dado lugar a la financiación de becas en lugar de puestos, así como a una transición hacia la contratación de profesionales académicos mediante contratos (p. ej., de duración determinada, a tiempo parcial). [ 3 ] Debido a estas fuerzas del mercado, las relaciones académicas a largo plazo (p. ej., redes, colaboraciones) se volvieron cada vez más temporales, lo que posteriormente limitó la capacidad de emprender estudios innovadores. [ 3 ] Además, los enfoques de investigación se redujeron cada vez más a lo que tendría más probabilidades de atraer financiación. [ 3 ] Con la transición de las publicaciones académicas de los medios impresos a los medios digitales, las jerarquías coloniales y raciales se reforzaron en general, ya que las publicaciones en línea en inglés mediaron los discursos académicos internacionales/no africanos y las publicaciones impresas mediaron los discursos académicos africanos. [ 3 ] Además, los académicos africanos siguen experimentando racismo , prejuicios y discriminación , y siguen estando infrarrepresentados en el sistema de educación superior del Reino Unido. [ 3 ] Además, la exclusividad y el predominio de las epistemologías y metodologías euroamericanas contribuyen a la percepción de que los académicos europeos son expertos y portadores de la verdad universal, mientras que los académicos africanos y otros académicos de color solo poseen un conocimiento limitado de su herencia e identidad cultural. [ 3 ] La dinámica de poder imperialista entre no africanos y africanos en la configuración de la narrativa sobre África en los estudios africanos sigue siendo un problema persistente. [ 4 ]

Si bien el Consejo para el Desarrollo de la Investigación en Ciencias Sociales en África (CODESRIA) aporta una financiación considerable a la investigación en estudios africanos en varios países de África (por ejemplo, Ghana , Kenia , Nigeria , Senegal , Sudáfrica ), gran parte de la financiación para la investigación proviene del extranjero. [ 3 ] Los africanistas no africanos tienden a desempeñar el papel de expertos reconocidos en la materia, quienes moldean la imagen y la visión de África en el extranjero, mientras que los investigadores africanos tienden a desempeñar el papel de consultores/asistentes. [ 3 ] En consecuencia, la narrativa en los estudios africanos tiende a reflejar intereses y perspectivas no africanas en lugar de intereses y perspectivas africanas. [ 3 ]

Desde la independencia africana, los efectos a largo plazo y los elementos persistentes de la esclavitud y el colonialismo (por ejemplo, fantasías y proyecciones racistas, silenciamiento del pasado) siguen afectando a los africanos en el continente y en la diáspora . [ 3 ] Después de aproximadamente 40 años, la africanización de los currículos (por ejemplo, teoría, método, evidencia) en África continúa en curso. [ 2 ]

Problemas historiográficos y conceptuales del norte de África y del África subsahariana.

Problemas historiográficos y conceptuales

El principal problema actual en los estudios africanos que Mohamed (2010/2012) [ 5 ] [ 6 ] identificó es el paradigma religioso, orientalista y colonial heredado que los africanistas europeos han preservado en la historiografía africana secularista , poscolonial y angloparlante actual . [ 5 ] Los académicos africanos y afroamericanos también tienen cierta responsabilidad en la perpetuación de este paradigma europeo africanista preservado . [ 5 ]

Siguiendo las conceptualizaciones de África desarrolladas por León el Africano y Hegel , los africanistas europeos separaron conceptualmente el África continental en dos regiones racializadas : África subsahariana y África del Norte . [ 5 ] África subsahariana, como construcción geográfica racista , sirve como una región objetivada y compartimentada de "África propiamente dicha", "África negra" o "África negra". [ 5 ] La diáspora africana también se considera parte de la misma construcción racializada que África subsahariana. [ 5 ] África del Norte sirve como una región racializada de " África europea ", que está conceptualmente desconectada de África subsahariana y conceptualmente conectada con Oriente Medio , Asia y el mundo islámico . [ 5 ]

Como resultado de estas construcciones racializadas y la separación conceptual de África, los norteafricanos de piel más oscura, como los llamados Haratin , que han residido durante mucho tiempo en el Magreb y no residen al sur del África sahariana , se han alienado analógicamente de su indigeneidad y realidad histórica en el norte de África. [ 5 ] Si bien el origen del término "Haratin" sigue siendo especulativo, el término puede no datar mucho antes del siglo XVIII d. C. y se ha asignado involuntariamente a los magrebíes de piel más oscura. [ 5 ] Antes del uso moderno del término Haratin como identificador, y utilizado en contraste con bidan o bayd (blanco), sumr/asmar, suud/ aswad o sudan/sudani (negro/marrón) eran términos árabes utilizados como identificadores para los magrebíes de piel más oscura antes del período moderno . [ 5 ] El término «haratin» es considerado ofensivo por los magrebíes de piel más oscura a quienes se pretende identificar; por ejemplo, en la región sur de Marruecos (p. ej., Wad Noun , Draa ) se considera un término ofensivo. [ 5 ] A pesar de que su historicidad y etimología son cuestionables, los colonialistas y africanistas europeos han utilizado el término haratin para identificar a grupos de personas « negras » y aparentemente « mestizas » que se encuentran en Argelia , Mauritania y Marruecos. [ 5 ]

La invasión saadí del Imperio Songhai sirve como precursora de narrativas posteriores que agruparon a los magrebíes de piel más oscura e identificaron sus orígenes como África Occidental subsahariana. [ 6 ] Con el oro como motivación detrás de la invasión saadí del Imperio Songhai , esto dio paso a cambios en los comportamientos posteriores hacia los africanos de piel oscura. [ 6 ] Como resultado de los cambios en los comportamientos hacia los africanos de piel oscura, los magrebíes de piel más oscura fueron reclutados a la fuerza en el ejército de Ismail Ibn Sharif como la Guardia Negra , basándose en la afirmación de que descendían de pueblos esclavizados de la época de la invasión saadí. [ 6 ] Los historiadores shurafa del período moderno utilizarían más tarde estos eventos en narrativas sobre la manumisión de los esclavizados "hartani" (un término vago, por el hecho de necesitar una mayor definición, es evidencia implícita de que su historicidad es cuestionable). [ 6 ] Las narrativas derivadas de los historiadores de Shurafa se incorporarían posteriormente de forma analógica a las narrativas americanizadas (por ejemplo, el comercio transahariano de esclavos, la importación de esclavos subsaharianos occidentales, los libertos magrebíes de piel más oscura) del paradigma africanista europeo actual. [ 6 ]

A diferencia de haber sido desarrollada a través de la investigación de campo, la analogía en el paradigma africanista europeo actual, que conceptualmente aliena, deshistoriza y desnaturaliza a los norteafricanos de piel más oscura en el norte de África y a los africanos de piel más oscura en todo el mundo islámico en general, está principalmente arraigada en una tradición textual americanizada heredada de los abolicionistas cristianos europeos del siglo XIX . [ 5 ] En consecuencia, la historia confiable, a diferencia de una historia anticuada basada en analogías, para los norteafricanos de piel más oscura y los africanos de piel más oscura en el mundo islámico es limitada. [ 5 ] Parte de la tradición textual generalmente asocia un estatus heredado de sirviente con la piel oscura (por ejemplo, mano de obra negra , cultivadores negros, esclavos negroides , libertos ). [ 5 ] El paradigma africanista europeo usa esto como punto de referencia principal para su construcción de narrativas de origen para los norteafricanos de piel más oscura (por ejemplo, esclavos importados del África occidental subsahariana ). [ 5 ] Al tratarse a los norteafricanos de piel más oscura o a los africanos de piel más oscura del mundo islámico como una alegoría de la alteridad , otra parte de la tradición textual es la trata de esclavos transahariana y su presencia en estas regiones se trata como la de una diáspora africana en el norte de África y el mundo islámico. [ 5 ] En conjunto, los norteafricanos de piel más oscura (por ejemplo, los magrebíes "negros" y aparentemente "mestizos"), los africanos de piel más oscura del mundo islámico, el estatus heredado de sirviente asociado con la piel oscura y la trata de esclavos transahariana se confunden y se modelan por analogía con los afroamericanos y la trata de esclavos transatlántica . [ 5 ]

El comercio transahariano de esclavos se ha utilizado como recurso literario en narrativas que explican analógicamente los orígenes de los norteafricanos de piel más oscura en el norte de África y el mundo islámico. [ 5 ] Las caravanas se han equiparado con barcos de esclavos , y se alega que la cantidad de africanos esclavizados a la fuerza transportados a través del Sahara es numéricamente comparable a la cantidad considerablemente grande de africanos esclavizados a la fuerza transportados a través del océano Atlántico. [ 5 ] La narrativa simulada de números comparables se contradice con la limitada presencia de norteafricanos de piel más oscura en el Magreb actual. [ 5 ] Como parte de esta narrativa simulada, el Egipto posclásico también se ha caracterizado por tener plantaciones . [ 5 ] Otra parte de esta narrativa simulada es una construcción orientalista de moros , concubinas y eunucos hipersexualizados . [ 5 ] Las concubinas en los harenes se han utilizado como un puente explicativo entre la alegación de un número comparable de africanos esclavizados por la fuerza y ​​la cantidad limitada de magrebíes de piel más oscura actuales que han sido caracterizados como sus descendientes diaspóricos. [ 5 ] Los eunucos fueron caracterizados como centinelas que custodiaban estos harenes. [ 6 ] La narrativa simulada también se basa en la suposición principal de que los pueblos indígenas del Magreb fueron en algún momento bereberes puramente blancos , que luego se volvieron birraciales a través del mestizaje con concubinas negras [ 5 ] (existiendo dentro de una dicotomía racial geográfica de moros de piel clara que residían más al norte, más cerca de la región mediterránea , y moros de piel oscura que residían más al sur, más cerca del Sahara ). [ 6 ] La narrativa polémica religiosa que involucra el sufrimiento de los cristianos europeos esclavizados por el comercio de esclavos berberiscos también se ha adaptado para ajustarse a la narrativa simulada de un número comparable de africanos esclavizados que son transportados por caravanas de esclavistas musulmanes , desde el sur del África sahariana, hacia el norte de África y el mundo islámico. [ 5 ]

A pesar de ser una parte heredada de las narrativas polémicas religiosas del siglo XIX, el uso de la raza en la narrativa secularista del paradigma africanista europeo actual le ha dado al paradigma una apariencia de poseer calidad científica. [ 6 ] La narrativa polémica religiosa (por ejemplo, causa santa, neologismos hostiles ) de los abolicionistas europeos del siglo XIX sobre África y los africanos se silencia, pero aún se conserva, en las narrativas secularistas del paradigma africanista europeo actual. [ 5 ] La hipersexualidad estereotipada orientalista de los moros fue vista por los abolicionistas europeos del siglo XIX como derivada del Corán. [ 6 ] La referencia a tiempos anteriores, a menudo utilizada junto con referencias bíblicas, por los abolicionistas europeos del siglo XIX, puede indicar que las realidades descritas de los moros pueden haber sido invenciones literarias. [ 6 ] El propósito de estas aparentes invenciones literarias pudo haber sido afirmar su visión de la Biblia como superior al Corán y reafirmar los puntos de vista de los lectores de sus obras. [ 6 ] La adopción de la narrativa polémica religiosa de los abolicionistas europeos del siglo XIX en el paradigma africanista europeo actual pudo deberse a su correspondencia con la tradición textual establecida. [ 6 ] El uso de la hipersexualidad estereotipada para los moros es lo que tienen en común los abolicionistas europeos del siglo XIX y el paradigma africanista europeo actual. [ 6 ]

Debido a la falta de un desarrollo considerable en la investigación de campo sobre la esclavitud en las sociedades islámicas, esto ha dado como resultado que el paradigma africanista europeo actual se base en estimaciones poco fiables para el comercio transahariano de esclavos. [ 6 ] Sin embargo, la insuficiencia de datos también se ha utilizado como justificación para el uso continuo del erróneo paradigma africanista europeo actual. [ 6 ] Los magrebíes de piel más oscura, particularmente en Marruecos, se han cansado de la falta de discreción que los académicos extranjeros han mostrado hacia ellos, sienten resentimiento por la forma en que han sido representados por los académicos extranjeros y, en consecuencia, encuentran que las actividades previstas de los académicos extranjeros son predecibles. [ 6 ] En lugar de seguir dependiendo del erróneo paradigma africanista europeo actual, Mohamed (2012) recomienda revisar y mejorar el paradigma africanista actual (por ejemplo, una inspección crítica de los orígenes y la introducción de la caracterización actual de la caravana sahariana; una reconsideración de lo que hace que el comercio transahariano de esclavos, dentro de su propio contexto en África, sea distinto del comercio transatlántico de esclavos; una consideración realista de las experiencias de los magrebíes de piel más oscura dentro de su propio contexto regional). [ 6 ]

Problemas conceptuales

Merolla (2017) [ 7 ] ha indicado que el estudio académico del África subsahariana y el norte de África por parte de los europeos se desarrolló con el norte de África conceptualmente subsumido dentro de Oriente Medio y el mundo árabe , mientras que el estudio del África subsahariana se consideraba conceptualmente distinto del norte de África y como una región propia, vista como intrínsecamente igual. [ 7 ] El patrón común de separación conceptual del África continental en dos regiones y la visión de la igualdad conceptual dentro de la región del África subsahariana ha continuado hasta la actualidad. [ 7 ] Sin embargo, con la creciente exposición de este problema, ha comenzado a desarrollarse un debate sobre la separación conceptual de África. [ 7 ]

El Sahara ha servido como una zona transregional para los pueblos de África. [ 7 ] Autores de varios países (por ejemplo, Argelia, Camerún, Sudán) en África han criticado la conceptualización del Sahara como una barrera regional y han proporcionado contraargumentos que apoyan la interconexión del África continental; existen conexiones históricas y culturales, así como comercio entre África Occidental , África del Norte y África Oriental (por ejemplo, África del Norte con Níger y Malí, África del Norte con Tanzania y Sudán, importantes centros de aprendizaje islámico en Níger y Malí). [ 7 ] África ha sido conceptualmente compartimentada en lo que significa "África Negra", "África al sur del Sahara" y "África subsahariana". [ 7 ] África del Norte ha sido conceptualmente " orientalizada " y separada de África subsahariana. [ 7 ] Si bien su desarrollo histórico ha ocurrido en un marco temporal más amplio, el desarrollo epistémico (por ejemplo, forma, contenido) de la actual separación conceptual racializada de África fue resultado de la Conferencia de Berlín y el Reparto de África . [ 7 ]

En los estudios literarios africanos y bereberes, la investigación se ha mantenido en gran medida separada entre sí. [ 7 ] La separación conceptual de África en estos estudios puede deberse a cómo las políticas de edición de los estudios en el mundo angloparlante y francófono se ven afectadas por la política internacional de estos mundos. [ 7 ] Mientras que los estudios en el mundo angloparlante han seguido más claramente la tendencia de la separación conceptual de África, el mundo francófono ha sido más matizado, lo que puede derivar de las políticas imperiales relacionadas con el colonialismo francés en el norte de África y el África subsahariana. [ 7 ] Dado que el estudio del norte de África ha sido iniciado en gran medida por el mundo arabófono y francófono, la negación de que la lengua árabe se haya africanizado a lo largo de los siglos que ha estado presente en África ha demostrado que la separación conceptual de África sigue siendo generalizada en el mundo francófono; esta negación puede derivar del desarrollo histórico de la caracterización de una Arabia islámica que existe como un binario diametral de Europa . [ 7 ] Entre los estudios del mundo francófono, los vínculos entre el norte de África y el África subsahariana se han negado o minimizado, mientras que los vínculos (por ejemplo, religiosos, culturales) entre las regiones y los pueblos (por ejemplo, la lengua y la literatura árabes con la lengua y la literatura bereberes) de Oriente Medio y el norte de África se han establecido reduciendo las diferencias entre ambos y centrándose selectivamente en las similitudes entre ellos. [ 7 ] En el mundo francófono, también se ha desarrollado la construcción de regiones racializadas, como África negra (africanos subsaharianos) y África blanca (norteafricanos, por ejemplo, bereberes y árabes). [ 7 ]

A pesar de haber invocado y utilizado identidades en referencia a las conceptualizaciones racializadas de África (p. ej., África del Norte, África subsahariana) para oponerse a identidades impuestas, los bereberes han invocado la identidad norteafricana para oponerse a identidades arabizadas e islamizadas , y los africanos subsaharianos (p. ej., Negritud , Conciencia Negra ) y la diáspora africana (p. ej., Black is Beautiful ) han invocado y utilizado la identidad negra para oponerse al colonialismo y al racismo . [ 7 ] Si bien los estudios bereberes han buscado en gran medida establecer vínculos entre los bereberes y África del Norte con los árabes y Oriente Medio, Merolla (2017) indicó que recientemente se han comenzado a emprender esfuerzos para establecer vínculos entre los bereberes y África del Norte con los africanos subsaharianos y África subsahariana. [ 7 ]

Africanistas destacados

Centros universitarios

centros nacionales y transnacionales

Asociaciones

Proyectos

programas de grado

Canadá

  • Universidad de Carleton , Instituto de Estudios Africanos - Licenciaturas con honores combinadas y maestrías colaborativas en Estudios Africanos

Egipto

Etiopía

Francia

Alemania

  • Universidad Humboldt , Licenciatura en Estudios Regionales Asia/África [ 21 ] y Maestría en Estudios Africanos [ 9 ]
  • Universidad de Bayreuth , Máster en Estudios del Desarrollo, Máster Interdisciplinario Europeo en Estudios Africanos, Estudios Africanos: Perspectivas críticas sobre la sociedad, la política y la cultura.

Ghana

Italia

India

Marruecos

  • Universidad Politécnica Mohammed VI , Centro de Estudios Africanos

Países Bajos

Universidad de Lagos, Nigeria , Maestría en Estudios Africanos y de la Diáspora.

Suiza

Reino Unido

Estados Unidos de América

  • Beloit College , Estudios Africanos (Mención) - Área de concentración interdisciplinaria para estudiantes de pregrado
  • Universidad Brigham Young , subespecialización en Estudios Africanos, licenciatura en Estudios Regionales.
  • Universidad Internacional de Florida , Maestría en Estudios Africanos, Certificado en Estudios Africanos
  • Universidad de Howard , licenciatura con especialización y subespecialización en Estudios Africanos, maestría en Estudios Africanos, doctorado en Estudios Africanos.
  • Universidad de Ohio , Maestría en Estudios Africanos
  • Universidad Estatal de Pensilvania , licenciatura con especialización y subespecialización en Estudios Africanos, programa de doctorado con doble titulación.
  • Universidad de Rutgers , licenciatura con especialización principal y secundaria en lenguas y literaturas africanas, de Oriente Medio y del sur de Asia, con un enfoque regional.
  • Universidad de Michigan , licenciatura con especialización y subespecialización en Estudios Afroamericanos y Africanos. Además, certificado en Estudios Africanos para estudiantes de posgrado.
  • Universidad de Indiana , licenciatura con especialización principal y secundaria en Estudios Africanos, maestría en Estudios Africanos y doctorado con especialización secundaria en Estudios Africanos.

Véase también

Referencias

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  19. ↑ "Inicio - Asociación de Estudios Africanos de Australasia y el Pacífico" . Afsaap.org.au. 1 de marzo de 2020. Consultado el 14 de abril de 2022 .
  20. ↑ "ASAUK" . www.asauk.net .
  21. ↑ chayes. "Licenciatura en Estudios Regionales de Asia/África—Instituto de Estudios Asiáticos y Africanos" . www.iaaw.hu-berlin.de .
  22. ↑ " Estudios Africanos (MA) - Universidad de Leiden" . www.universiteitleiden.nl
  23. ↑ "Máster de Investigación en Estudios Africanos" . Centro de Estudios Africanos de Leiden . 15 de noviembre de 2011. Consultado el 13 de agosto de 2022 .
  24. ^ "Inicio - Zentrum für Afrikastudien" . zasb.unibas.ch . 27 de marzo de 2024.
  25. ↑ "Centro de Estudios Africanos de Basilea: Máster en Estudios Africanos" . Archivado del original el 9 de diciembre de 2013. Consultado el 17 de junio de 2014 .
  26. ↑ " Centro de Estudios Africanos" . www.african.cam.ac.uk
  27. ↑ jw571@cam.ac.uk (23 de julio de 2013). "Descripción general del MPhil en Estudios Africanos - Centro de Estudios Africanos" . www.african.cam.ac.uk .{{cite web}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
  • Ganadores del Premio ASA al Africanista Distinguido

Lecturas adicionales

  • Gershenhorn, Jerry. "'No es un asunto académico': Académicos afroamericanos y el desarrollo de programas de estudios africanos en los Estados Unidos, 1942-1960." Journal of African American History, 94 (invierno de 2009), 44-68.
  • Gershenhorn, Jerry. "St. Clair Drake, el panafricanismo, los estudios africanos y la política del conocimiento, 1945-1965." Journal of African American History, 98 (verano de 2013), 422–433.
  • Proyecto de Revistas Electrónicas Africanas, Universidad Estatal de Michigan (Ofrece (1) un directorio de más de 2100 revistas sobre África con sus URL, e información sobre dónde encontrar tablas de contenido, resúmenes y el texto completo de los artículos en línea, y (2) un archivo de texto completo de números anteriores de 11 revistas académicas africanas en ciencias sociales y humanidades).
  • Centros de Estudios Africanos en todo el mundo (Extracto de la base de datos del sitio web de ilissAfrica )
  • ESTUDIO AFRICANO: Publicaciones en lenguas africanas para niños en Sudáfrica. Archivado el 7 de mayo de 2012 en Wayback Machine. ( Este estudio africano se centra en la escasez de materiales de enseñanza y aprendizaje en lenguas africanas necesarios para ofrecer una educación bilingüe eficaz, y en el papel potencial de la traducción para ofrecer soluciones a este problema ) .
  • Davis Bullwinkle (ed.). "AfricaBib.org" - vía Afrika-Studiecentrum, Leiden . Títulos africanos de ciencias sociales.(Bibliografía)

Guías de biblioteca para estudios africanos

  • "Ayuda para investigadores: África" . Biblioteca Británica.
  • "Guías de investigación de estudios africanos" . Nueva York, EE. UU.: Bibliotecas de la Universidad de Columbia. Archivado del original el 1 de octubre de 2013. Consultado el 8 de junio de 2013 .
  • "Estudios africanos e historia africana" . Guías de investigación y temáticas . Washington D.C.: Biblioteca de la Universidad de Georgetown.
  • Portal de Internet de Estudios Africanos . Guías de la Biblioteca de la Universidad de Illinois . EE. UU.: Universidad de Illinois en Urbana-Champaign, Biblioteca Universitaria. Archivado del original el 23 de agosto de 2015. Consultado el 26 de mayo de 2013 .
  • "Estudios Africanos" . LibGuides . EE. UU.: Bibliotecas de la Universidad de Iowa.
  • Biblioteca. "Estudios Africanos" . Guías temáticas . Reino Unido: London School of Economics and Political Science .
  • "Africana (Estudios Africanos)" . Guías de investigación. EE. UU.: Bibliotecas de la Universidad Estatal de Michigan . Archivado del original el 12 de junio de 2017. Consultado el 12 de junio de 2017 .
  • Estudios Africanos . Guías de investigación . EE. UU.: Bibliotecas de la Universidad de Nueva York. Archivado del original el 22 de septiembre de 2013. Consultado el 26 de mayo de 2013 .
  • "Africana" . LibGuides . EE. UU.: Universidad Northwestern, Biblioteca Melville J. Herskovits de Estudios Africanos.
  • "Estudios Africanos" . Oxford LibGuides . Oxford, Reino Unido: Universidad de Oxford, Bibliotecas Bodleianas.
  • "Recursos para estudios africanos" . Princeton LibGuides . EE. UU.: Biblioteca de la Universidad de Princeton.
  • Bibliotecas Universitarias. "Estudios Africanos" . Guías de investigación . Nueva Jersey, EE. UU.: Universidad de Rutgers . Archivado del original el 22 de febrero de 2014. Consultado el 7 de febrero de 2014 .
  • Biblioteca de Estudios Africanos , Centro de Estudios Africanos , Universidad de Cambridge, Reino Unido
  • Estudiando África. Una guía de las fuentes . Instituto Nórdico de África, Uppsala. 3.ª ed., 2014.
  • Guía de acceso abierto para investigadores radicados en África (ilissAfrica)