4T246

4Q246 , también conocido como el Texto del Hijo de Dios o el Apocalipsis Arameo , es uno de los Rollos del Mar Muerto hallados en Qumrán , notable por una mención mesiánica temprana de un hijo de Dios . ^{[ 1 ] [ 2 ]} El texto es un fragmento en lengua aramea adquirido por primera vez en 1958 de la cueva 4 de Qumrán, y el principal debate sobre este fragmento ha girado en torno a la identidad de esta figura del "hijo de Dios". ^{[ 3 ]}

Los Rollos del Mar Muerto fueron escritos en hebreo, griego y arameo . ^{[ 4 ]} Según el período en que se escribió el texto del Hijo de Dios, c. 100 a. C. , es muy probable que este fragmento se haya escrito utilizando arameo palestino judío en lugar de arameo estándar. ^{[ 5 ] [ 4 ]} El arameo palestino judío se utilizó entre el 200 a. C. y el 200 d. C., cuando se utilizaron subdialectos para escribir los rollos encontrados en Qumrán . ^{[ 4 ]}

Este texto está escrito en una elegante caligrafía herodiana , fácilmente descifrable. Era fundamental para los principios y la teología de la comunidad de Qumrán . Su lenguaje revela un carácter apocalíptico ; habla de la angustia que azotará la tierra y del desastroso reinado de los enemigos. ^{[ 6 ]}

La página del Hijo de Dios tiene un texto breve. ^{[ 7 ]} La columna 1 (derecha) está dañada y requiere cierta restauración interpretativa. Este es uno de los fragmentos más pequeños encontrados en la Cueva 4. El texto incluye frases como «hijo de Dios» y «el Altísimo», por lo que las dos referencias de Daniel 7:13-14 y Lucas 1:32-33, 35 se consideran relacionadas con las frases fragmentarias. ^{[ 2 ]} Es imposible estimar con exactitud la longitud del rollo completo, pero la longitud de la columna es aproximadamente la mitad de la de un rollo de tamaño normal. Paleográficamente , Józef Milik (según Fitzmyer) afirmó que el texto data del último tercio del siglo I a. C., un juicio con el que Puech está de acuerdo. Las formas de las letras son las de la escritura «herodiana formal temprana», aunque las fechas de Milik y Puech pueden ser demasiado precisas. ^{[ 2 ]}

A continuación se muestra el texto completo, formateado para reflejar el texto real del pergamino. Se lee de derecha a izquierda, y las secciones entre corchetes son las partes desconocidas donde el pergamino ha sido dañado: ^{[ 2 ]}

Uno de los principales debates entre los estudiosos sobre el texto del hijo de Dios es la identidad de la figura llamada "hijo de Dios". El texto dice que viene durante la " tribulación ", su padre "gobernará sobre la tierra" y esta figura "será llamada El Grande", y estos dos reinarán durante "unos pocos años" mientras las naciones se "pisotean" unas a otras. Mientras que algunos dicen que se trata de un " profeta escatológico " o una " figura mesiánica " ^{[ 9 ],} otros argumentan que se trata de una "figura negativa", posiblemente un " rey sirio " ^{[ 10 ]} como Antíoco IV Epífanes, conocido por su papel en la revuelta macabea .

Cuando parte de 4Q246 se publicó por primera vez en 1974, la frase "será llamado Hijo de Dios, e Hijo del Altísimo" (col. 2:1) recordó a muchos eruditos el lenguaje de los evangelios al describir a Jesús: "Será grande, y será llamado Hijo del Altísimo" ( Lucas 1:32).a) y será llamado Hijo de Dios ( v.35b). ^{[ 11 ]} Esto añadía pruebas a ojos de algunos eruditos de que la creencia judía era que el Mesías venidero sería un rey que traería la paz y sería «llamado por los judíos del Segundo Templo el “ Hijo de Dios ”». ^{[ 8 ]} Pero otros veían a esta figura «como un villano, alguien que usurpa el lugar de Dios pero que posteriormente es derrocado por el “pueblo de Dios”, que tiene a Dios de su lado». ^{[ 8 ]}

Hay varios argumentos a favor de una figura mesiánica. Primero está el paralelismo previamente discutido en Lucas 1. [ ^{8 ] [ 10 ] También} hay un paralelismo mesiánico en 2 Samuel 7:12-14 , donde Dios le dice a David que de su descendencia Dios establecerá su reino eterno , y Dios "será su padre, y él será [hijo de Dios] " (cursivas añadidas). ^{[ 12 ]} Luego, a diferencia del pasaje en Daniel 7 , donde la bestia en la visión ( Antíoco IV ) es juzgada por Dios (vv. 11,26), los títulos dados a la figura en este manuscrito "nunca son disputados, y no se emite ningún juicio sobre esta figura después de que el pueblo de Dios se levanta". ^{[ 10 ]} Estos eruditos también argumentan que Colosenses 2:4 es ambiguo y podría significar que la figura "levantará al pueblo de Dios", lo que lo convierte en una figura salvadora que podría estar presente en tiempos de tribulación . ^{[ 10 ]}

Dado el contexto del período helenístico y el gobierno opresivo, muchos concluyen que el texto se refiere a Antíoco IV Epífanes , un tirano sirio de 170-164 a. C. ^{[ 8 ]} El título " Epífanes " (griego para "apariencia") "encapsula la noción de un rey humano como Dios manifestado", ^{[ 8 ]} un nombre jactancioso que es paralelo a los nombres de este texto y a la jactancia del cuerno pequeño en Daniel 7 .

El fragmento de texto «Hijo de Dios» tiene una segunda columna completa y una primera columna fragmentada, lo que sugiere que originalmente estaba conectada a otra columna. ^{[ 13 ]} Dado que el fragmento es tan pequeño, es difícil llegar a una conclusión sólida sobre esta figura; una versión completa del texto probablemente resolvería este debate. ^{[ 14 ]}