Yitzhak Hen

Yitzhak Hen ( en hebreo : יצחק חן ; nacido en 1963) es profesor titular de Historia (Cátedra Anna y Sam Lopin ), anteriormente en la Universidad Ben-Gurion del Negev ( Israel ). Desde agosto de 2018 es director del Instituto Israelí de Estudios Avanzados de la Universidad Hebrea de Jerusalén .

Hen completó su licenciatura en Historia y Psicología en la Universidad Hebrea de Jerusalén en 1988 y su maestría en Historia en la misma universidad en 1991. Realizó su doctorado (finalizado en 1994) en la Universidad de Cambridge ( Reino Unido ). El título de su tesis fue: Cultura popular en la Galia merovingia , 481-751 d. C. Tras sus estudios de doctorado , Hen ganó el premio postdoctoral Wolfson para el año académico 1994-95 y, posteriormente, el premio postdoctoral Yad Hanadiv para el estudio de la Historia Europea . Fue investigador residente en el Instituto Neerlandés de Estudios Avanzados (NIAS) en 2000-2001 y profesor visitante en Clare Hall (Universidad de Cambridge) en 2007-08. Desde 2008 es miembro vitalicio de Clare Hall.

Los intereses de investigación de Hen son: la historia social, religiosa y cultural de los reinos bárbaros del Occidente altomedieval ; la liturgia cristiana primitiva ; la paleografía y la codicología latinas . Su investigación actual, para la cual obtuvo una beca de la Fundación Científica de Israel , se titula: « Arrianismo occidental : política y cultura religiosa en el Occidente altomedieval». Hen es miembro del consejo editorial de las revistas Historia (en hebreo) e History Compass ; miembro del consejo asesor de la serie Cursor Mundi; y editor general de la serie «Encuentros culturales en la Antigüedad tardía y la Edad Media».

En su primer libro, Cultura y religión en la Galia merovingia, 481-751 d. C. ( Leiden , 1995), Hen investigó los significados, actitudes y valores compartidos, así como las formas simbólicas en que se expresaban o encarnaban en la sociedad merovingia. Aunque a menudo se la describe como una sociedad bárbara, con todo el significado peyorativo de estas palabras —una visión derivada en parte de Gregorio de Tours , nuestra principal fuente y, a veces, la única hasta el primer siglo del dominio merovingio—, Hen argumenta que la Galia merovingia fue una continuación directa de la civilización romana en términos de normas sociales, moral y cultura. La cultura merovingia, como demostró, tenía algunos aspectos literarios distintivos y era fundamentalmente cristiana, de hecho, profundamente influenciada por la liturgia cristiana. Las supersticiones y las pervivencias paganas, que en el pasado han dominado con demasiada frecuencia el debate sobre la cultura y la religión merovingias, eran marginales y poco representativas. Además, mediante un examen detallado de las fuentes, estableció que la noción predominante de la sociedad merovingia como cristiana de nombre pero pagana en la práctica fue, de hecho, generada por la propaganda carolingia sobre el pasado merovingio. Esta propaganda antimerovingia fue creada y difundida por los carolingios, sus partidarios y eruditos. Su propósito era socavar y desacreditar a la dinastía merovingia y allanar el camino para legitimar la usurpación carolingia. Paradójicamente, aún resulta efectiva y engaña a los historiadores que, basándose en gran medida en fuentes carolingias, han creado una imagen despectiva de la Galia merovingia.

En El patrocinio real de la liturgia en la Galia franca hasta la muerte de Carlos el Calvo (877) ( Londres , 2001), ^{[ 1 ]} el análisis del patrocinio real de la liturgia en los reinos francos brindó una oportunidad excepcional para reexaminar algunas de las nociones más predominantes sobre la liturgia franca, como la suposición tradicional de que la liturgia de la Galia franca durante el período carolingio era una liturgia unificada y, además, producto de una Iglesia franca unificada. De manera similar, los informes sobre la romanización de la liturgia franca bajo Pipino III y Carlomagno , que en el pasado se aceptaban sin cuestionamientos, parecen formar parte de lo que Hen denomina «la retórica carolingia de las reformas». Un examen minucioso de las fuentes de la Francia altomedieval demuestra cómo los reyes francos, y sobre todo Carlomagno , comprendieron el poder político que suponía el mecenazgo de la liturgia, y por ello la utilizaron ampliamente como medio de propaganda real. A través de la liturgia difundieron mensajes e ideologías políticas en un intento por moldear la opinión pública, y esta es precisamente la razón por la que invirtieron grandes cantidades de propiedades y privilegios en el patrocinio de la actividad litúrgica. La introducción de la liturgia como una fuente sumamente informativa para el estudio de la cultura política y las prácticas sociales del Occidente altomedieval fue bastante inusual e innovadora, y muchos estudios posteriores siguieron su ejemplo.

El estudio de numerosos manuscritos inéditos constituyó una parte importante de la investigación de Hen. Esta actividad también aportó nuevos hallazgos y descubrimientos, como el Sacramentario de Echternach , que editó para la Sociedad Henry Bradshaw ; el Comentario de Pseudo-Teófilo sobre los Cuatro Evangelios , que analizó en un artículo aparte; ^{[ 2 ]} o el manuscrito de Arundel de las Anas de Mettenses Priores , que es objeto de otro artículo. ^{[ 3 ]}

Su último libro ^{[ 4 ]} investiga el lugar de la corte real y los mecanismos de mecenazgo que operaban a través de ella en varios reinos de la Alta Edad Media. El enfoque general de Hen se basa en la convicción de que las raíces de los desarrollos medievales posteriores, y especialmente del llamado Renacimiento carolingio , deben buscarse en los siglos inmediatamente posteriores al período de dominio romano. Fue en este período cuando los ideales romanos y cristianos se mezclaron con las prácticas germánicas autóctonas, sembrando así las semillas de lo que hoy llamamos «la civilización medieval». En este libro, Hen analiza las actividades literarias asociadas con varias cortes reales de la Alta Edad Media, como la corte vándala de Trasamundo , la corte ostrogoda de Teodorico el Grande , la corte visigoda de Sisebuto y la corte franca de Clotario II y Dagoberto I. El análisis comparativo de estas cortes bárbaras pone de relieve las continuidades y similitudes, así como las diversas diferencias, que caracterizaron la actividad cultural del Occidente altomedieval, y aclara la importancia crucial de los precedentes bárbaros para evaluar y comprender el logro carolingio y, posteriormente, la cultura y la sociedad medievales posteriores.

• Profesor Yitzhak Hen, Departamento de Historia, Facultad de Humanidades , Universidad Hebrea de Jerusalén.
• Yitzhak Hen, profesor de Historia de la Antigüedad Tardía y la Alta Edad Media en la Universidad Hebrea de Jerusalén.

• " Desmontando los mitos " Archivado el 21/07/2011 en Wayback Machine , BGU Now (otoño de 2006), 24-25.
• Yitzhak Hen en el sitio web de la Sociedad Martin Buber de Becarios en Humanidades