Reino del útero

En el budismo vajrayana , el Reino del Útero ( sánscrito : garbhakoṣadhātu , chino tradicional : 胎蔵界; pinyin : Tāizāngjiè ; rōmaji : taizōkai ) es el espacio metafísico habitado por los Cinco Budas de la Compasión . El Reino del Útero se basa en el Tantra Mahavairocana . El nombre del mandala deriva del capítulo 2 del sutra, donde se dice que el buda Mahāvairocana reveló las enseñanzas secretas del mandala a su discípulo Vajrasattva desde su "útero de compasión". ^[1] En otras traducciones, se utiliza el término Reino de la Matriz o Mandala de la Matriz . ^[2]

El Reino del Útero es un tema muy popular para los mandalas , y junto con el Mandala del Reino del Diamante ( vajradhātu ) forma el Mandala de los Dos Reinos . Este mandala, junto con el Reino del Diamante, forman el núcleo de los rituales budistas chinos Tangmi y japoneses Tendai y Shingon , incluyendo la "iniciación" abhisheka . En este ritual, a los nuevos iniciados se les vendan los ojos y se les pide que arrojen una flor sobre un mandala. El lugar donde cae la flor ayuda a decidir a qué figura budista debe dedicarse el estudiante. ^[3]

En los salones tradicionales Tangmi y Shingon, el Mandala del Reino del Útero está colgado en la pared este, simbolizando la etapa joven de Mahāvairocana. ^[4] En este contexto, el Mandala del Reino del Diamante está colgado en la pared oeste, simbolizando la realización final de Mahāvairocana. ^[5]

Mapa del reino del útero

El siguiente es un esquema básico de los principales salones o cuartos del Mandala del Reino del Útero: ^[6]

Salón de los Ocho Pétalos del Centro

Vairocana está representado con un atuendo regio y una corona de joyas en el centro de un loto de ocho pétalos. Cuatro Budas, que representan las cuatro direcciones, están representados directamente encima, debajo, a la izquierda y a la derecha de Vairocana. ^[7] El Buda del Este, Ratnaketu, está ilustrado en la parte superior, el Buda del Sur, Samkusumita-raja a la derecha, el Buda del Oeste, Amitabha , en la parte inferior, y el Buda del Norte, Divyadundubhimeganirghoṣa (Amoghasiddhi), a la izquierda. ^[7] Cuatro bodhisattvas, Samantabhadra , Manjushri , Guanyin y Maitreya , están ilustrados entre los Budas, en el sentido de las agujas del reloj. ^[7]

Los vajras están ilustrados entre los pétalos de nueve deidades y simbolizan el conocimiento o la sabiduría ( jnana ) que aplasta las ilusiones. ^[7]

En las esquinas del Salón Central se encuentran cuatro jarrones que contienen un loto y un vajra de tres puntas. El salón está delimitado por un camino de cinco colores, cada uno de los cuales hace referencia a uno de los cinco budas, conocimientos, direcciones, raíces, conversiones, sílabas, elementos y formas. ^[8]

Véase también

Referencias

^ Abe, Ryuichi (1999). El tejido del mantra: Kukai y la construcción del discurso budista esotérico . Columbia University Press. ISBN 0-231-11286-6.PDF en línea
^ Hakeda, Yoshito S. (1972). Kūkai y sus obras principales . Columbia University Press. pág. 26. ISBN 0-231-05933-7.
^ Hakeda, Yoshito S. (1972). Kūkai y sus obras principales . Columbia University Press. pág. 44. ISBN 0-231-05933-7.
^ Hakeda, Yoshito S. (1972). Kūkai y sus obras principales . Columbia University Press. pág. 87. ISBN 0-231-05933-7.
^ David, Gardiner (1996). "Sobre los mandalas". Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas . 19 .
^ MAMMITZSCH, ULRICH. “SOBRE LA EVOLUCIÓN DEL GARBHADHĀTU MAṆḌALA”. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae , vol. 44, núm. 1/2, 1990, págs. 25–40. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/23658105. Consultado el 29 de julio de 2024.
^ abcd ten Grotenhuis, Elizabeth (1999). Mandalas japoneses: representaciones de la geografía sagrada . Honolulu: University of Hawai'i Press. págs. 60–61.
^ Snodgrass, Adrian (1988). El mandala de la matriz y el mundo de diamantes en el budismo Shingon . Nueva Delhi: Aditya Prakashan.

Lectura adicional

ten Grotenhuis, Elizabeth (1999). Mandalas japoneses: representaciones de la geografía sagrada. University of Hawaii Press. págs. 58–77. ISBN 978-0-8248-2081-7.

Enlaces externos

Montañas voladoras y caminantes del vacío: hacia una definición del espacio sagrado en las religiones japonesas Historia de las religiones 1982

[1] Abe, Ryuichi (1999). El tejido del mantra: Kukai y la construcción del discurso budista esotérico . Columbia University Press. ISBN 0-231-11286-6.PDF en línea

[2] Hakeda, Yoshito S. (1972). Kūkai y sus obras principales . Columbia University Press. pág. 26. ISBN 0-231-05933-7.

[3] Hakeda, Yoshito S. (1972). Kūkai y sus obras principales . Columbia University Press. pág. 44. ISBN 0-231-05933-7.

[4] Hakeda, Yoshito S. (1972). Kūkai y sus obras principales . Columbia University Press. pág. 87. ISBN 0-231-05933-7.

[5] David, Gardiner (1996). "Sobre los mandalas". Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas . 19 .

[6] MAMMITZSCH, ULRICH. “SOBRE LA EVOLUCIÓN DEL GARBHADHĀTU MAṆḌALA”. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae , vol. 44, núm. 1/2, 1990, págs. 25–40. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/23658105. Consultado el 29 de julio de 2024.

[Japanese_Mandalas-7] ten Grotenhuis, Elizabeth (1999). Mandalas japoneses: representaciones de la geografía sagrada . Honolulu: University of Hawai'i Press. págs. 60–61.

[8] Snodgrass, Adrian (1988). El mandala de la matriz y el mundo de diamantes en el budismo Shingon . Nueva Delhi: Aditya Prakashan.