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Vihāra

Templo Mahabodhi en India. Vihāra generalmente se refiere a un templo budista o monasterio budista para renunciantes budistas , principalmente en el subcontinente indio . El con...

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Templo Mahabodhi en India.

Vihāra generalmente se refiere a un templo budista o monasterio budista para renunciantes budistas , principalmente en el subcontinente indio . El concepto es antiguo y en los primeros textos pali , significaba cualquier disposición de espacio o instalaciones para viviendas. [ 1 ] [ 2 ] El término evolucionó a un concepto arquitectónico en el que se refiere a las viviendas para monjes con un espacio compartido abierto o patio, particularmente en el budismo . El término también se encuentra en la literatura monástica jainista , generalmente refiriéndose a un refugio temporal para monjes o monjas errantes durante los monzones anuales de la India. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] En el jainismo moderno, los monjes continúan vagando de pueblo en pueblo excepto durante la temporada de lluvias ( chaturmasya ), y el término "vihara" se refiere a sus vagabundeos. [ 5 ] [ 6 ]

Vihara o sala vihara tiene un significado más específico en la arquitectura de la India , especialmente en la arquitectura rupestre antigua india . Aquí se refiere a una sala central, con pequeñas celdas conectadas a ella, a veces con camas talladas en la piedra. Algunas tienen una celda santuario ubicada en el centro de la pared posterior, que contiene una estupa en los primeros ejemplos, o una estatua de Buda más adelante. Sitios típicos de gran tamaño como las cuevas de Ajanta , las cuevas de Aurangabad , las cuevas de Karli y las cuevas de Kanheri contienen varios viharas. Algunos incluían un chaitya o sala de culto cerca. [ 7 ] El vihara se originó como un refugio para los monjes cuando llovía.

Etimología y nomenclatura

La palabra significa una forma de casa de descanso, templo o monasterio en las tradiciones ascéticas de la India, particularmente para un grupo de monjes. [ 1 ] Se refería particularmente a una sala que se usaba como templo o donde los monjes se reunían y algunos caminaban. [ 1 ] [ 8 ] En el contexto de las artes escénicas, el término significa el teatro, sala de espectáculos, convento o complejo de templos para reunirse, actuar o relajarse. Más tarde se refirió a una forma de construcción de templo o monasterio en el budismo y el jainismo, en el que el diseño tiene una sala central y santuarios separados adjuntos para residencia ya sea para monjes o para deidades y figuras sagradas como los Tirthankaras , Gautama Buddha . La palabra significa un templo jainista o budista o "morada, lugar de espera" en muchas inscripciones y textos de la época medieval, de vi-har que significa "construir". [ 3 ] [ 4 ]

Contrasta con el sánscrito : araṇya o pali : arañña , que significa "bosque". [ 8 ] [ 9 ] En la época medieval, el término se refería a cualquier monasterio, particularmente para monjes budistas. [ 8 ] [ 10 ] Matha es otro término para monasterio en la tradición budista, [ 11 ] hoy en día se usa normalmente para establecimientos hindúes.

El estado de Bihar, en el este de la India, deriva su nombre de vihāra debido a la abundancia de monasterios budistas en esa zona. La palabra también se ha tomado prestada del malayo como biara , que denota un monasterio u otro lugar de culto no musulmán. Se llama wihan ( วิหาร ) en tailandés y vĭhéa ( វិហារ [ ʋihiə ] ) en jemer . En birmano , wihara ( ဝိဟာရ [ wḭhəɹa̰ ] ) significa "monasterio", pero se prefiere la palabra birmana nativa kyaung ( ကျောင်း [ tɕáʊɰ̃ ] ). Los monjes que vagaban de un lugar a otro predicando y pidiendo limosna a menudo se alojaban juntos en la sangha . En idioma punjabi , un espacio abierto dentro de una casa se llama vehra .

En Corea , Japón , Vietnam y China , la palabra para templo o monasterio budista parece tener un origen diferente. [ 12 ] La palabra japonesa para templo budista es Tera (寺) , antiguamente también se escribía fonéticamente 天良tera , y es cognada con el coreano moderno Chǒl del coreano medio Tiel , el yurchen Taira y el chino antiguo reconstruido * dɘiaʁ , todos con el significado de "Monasterio budista". [ 12 ] Estas palabras aparentemente derivan de la palabra aramea para " monasterio " dērā/ dairā/ dēr (de la raíz dwr "vivir juntos"), en lugar de la palabra india no relacionada para monasterio vihara , y pueden haber sido transmitidas a China por los primeros traductores de escrituras budistas de Asia Central, como An Shigao o Lokaksema . [ 12 ]

Orígenes

Los viharas como centros de placer

El vihara de la cueva de Kanha en las cuevas de Nasik , del siglo I a. C., es uno de los más antiguos. [ 13 ]

Durante el siglo III a. C., en la época de Ashoka , los vihara yatras eran paradas de viaje destinadas al disfrute, el placer y las aficiones, como la caza. Estos contrastaban con los dharma yatras , que se relacionaban con prácticas religiosas y peregrinaciones. [ 2 ] Según Lahiri, después de que Ashoka se convirtiera al budismo, comenzó a realizar dharma yatras a mediados del siglo III a. C., en lugar de los hedonistas vihara yatras reales . [ 2 ]

Los viharas como monasterios

La historia temprana de los viharas no está clara. Los monasterios en forma de cuevas se datan siglos antes del comienzo de la era común, para los Ajivikas , budistas y jainas . La arquitectura excavada en la roca que se encuentra en los viharas cueva del siglo II a. C. tiene raíces en el período del Imperio Maurya . [ 14 ] En el estado de Bihar y sus alrededores, en la India, hay un grupo de monumentos rupestres residenciales que datan de la era precomún y que reflejan la arquitectura Maurya. Algunos de estos tienen inscripciones en escritura Brahmi que confirman su antigüedad, pero es probable que las inscripciones se añadieran a cuevas preexistentes. [ 14 ] La capa más antigua de textos budistas y jainistas menciona leyendas del Buda, los Tirthankaras jainistas o monjes sramana que vivían en cuevas. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] Si estos registros derivados de una tradición oral reflejan con precisión la importancia de los monjes y las cuevas en los tiempos de Buda y Mahavira, entonces la tradición de residencias en cuevas se remonta al menos al siglo V a. C. Según Allchin y Erdosy, la leyenda del Primer Concilio Budista se fecha en un período inmediatamente posterior a la muerte de Buda. Menciona a monjes reunidos en una cueva cerca de Rajgiri, lo que la fecha en la época pre-Maurya. [ 14 ] Sin embargo, la arquitectura de patio cuadrado con celdas del vihara , afirman Allchin y Erdosy, se fecha en el período Maurya. Las residencias monásticas anteriores de Ajivikas, budistas, hindúes y jainistas probablemente se encontraban fuera de los acantilados rocosos y estaban hechas de materiales temporales, y estas no han sobrevivido. [ 17 ]

La donación más antigua conocida de bienes inmuebles con fines monásticos registrada en una inscripción india se atribuye al emperador Ashoka y se trata de una donación a los Ajivikas. [ 18 ] Según Johannes Bronkhorst, esto generó presiones financieras competitivas en todas las tradiciones, incluidos los brahmanes hindúes. Esto pudo haber llevado al desarrollo de los viharas como refugios para monjes y a la evolución del concepto de ashrama hacia los agraharas o monasterios hindúes. Estos refugios normalmente iban acompañados de donaciones de ingresos de las aldeas cercanas, cuyos habitantes trabajaban y mantenían estas residencias rupestres con alimentos y servicios. La inscripción de Karle, fechada en el siglo I d. C., dona una cueva y una aldea cercana, afirma Bronkhorst, "para el sustento de los ascetas que vivían en las cuevas de Valuraka [Karle] sin distinción de secta ni origen". Textos budistas de Bengala, datados siglos después, utilizan el término asrama-vihara o agrahara-vihara para referirse a sus monasterios. [ 18 ]

Plano de la cueva 1 de Ajanta , una gran sala vihara destinada a la oración y la vivienda, siglo V.

Los viharas o monasterios budistas pueden describirse como residencias para monjes, centros de práctica religiosa y meditación, y centros de aprendizaje budista. En los textos canónicos budistas se mencionan cinco tipos de moradas (Pancha Lenani): vihara, addayoga, pasada, hammiya y guha, consideradas aptas para los monjes. De estas, solo el vihara (monasterio) y la guha (cueva) han sobrevivido.

En algún momento del budismo, al igual que en otras tradiciones religiosas indias, los monjes errantes de la Sangha , dedicados al ascetismo y la vida monástica, vagaban de un lugar a otro. Durante la temporada de lluvias (cf. vassa ) se alojaban en refugios temporales. En la teología budista relativa al renacimiento y la acumulación de méritos, se consideraba un acto meritorio no solo alimentar a un monje, sino también darle cobijo; por ello, ricos laicos crearon suntuosos monasterios.

Arquitectura

Cueva 12, Ellora , un vihara tardío de varios pisos excavado en la roca. Probablemente se pretendía añadir más decoración a los pilares.

Los únicos restos sustanciales de los primeros viharas se encuentran en los complejos excavados en la roca, principalmente en el norte de la India, en particular en el Decán , pero esto es fruto de la casualidad. Originalmente, los viharas estructurales de piedra o ladrillo probablemente eran igual de comunes en todas partes, y la norma en el sur. Hacia el siglo II a. C. se estableció un plano estándar para un vihara; estos forman la mayoría de las "cuevas" budistas excavadas en la roca. Consistía en una sala rectangular aproximadamente cuadrada, en los casos excavados en la roca, o probablemente un patio abierto en los ejemplos estructurales, del cual partían varias celdas pequeñas. Las celdas excavadas en la roca a menudo cuentan con plataformas excavadas en la roca para camas y almohadas. La pared frontal tenía una o más entradas, y a menudo una galería . Posteriormente, la pared posterior que daba a la entrada tenía una sala de oración bastante pequeña, a la que a menudo se accedía a través de una antecámara. Inicialmente, estas albergaban estupas , pero más tarde una gran imagen esculpida de Buda , a veces con relieves en las paredes. La galería también podía tener esculturas, y en algunos casos las paredes de la sala principal. Las pinturas eran quizás más comunes, pero rara vez se conservan, salvo en algunos casos como las cuevas 2, 10, 11 y 17 de las cuevas de Ajanta . Dado que los viharas excavados en la roca posteriores suelen tener hasta tres plantas, probablemente esto también ocurría con los estructurales. [ 19 ]

A medida que el vihara adquirió una imagen central, pasó a asumir la función de la sala de culto chaitya, y finalmente estas dejaron de construirse. Esto ocurrió a pesar de que la sala del santuario del vihara excavada en la roca generalmente no ofrecía un camino para la circunvalación o pradakshina , una práctica ritual importante. [ 20 ]

A principios de la Edad Media, los viharas se convirtieron en instituciones importantes y formaron parte de universidades budistas con miles de estudiantes, como Nalanda . La vida en los viharas se codificó desde muy pronto. Es objeto de una parte del canon pali , el Vinaya Pitaka o «cesta de la disciplina monástica». El Shalban Vihara en Bangladés es un ejemplo de monasterio estructural con 115 celdas, donde se han excavado las partes inferiores de la estructura de ladrillo. El Somapura Mahavihara , también en Bangladés, fue un vihara más grande, principalmente del siglo VIII, con 177 celdas alrededor de un enorme templo central.

Cueva 12, Cuevas de Ajanta , entradas a las celdas que dan a una sala vihara.

Variantes en los viharas excavados en la roca

Por lo general, se sigue la forma estándar descrita anteriormente, pero existen algunas variantes. Dos salas vihara, la Cueva 5 en Ellora y la Cueva 11 en Kanheri , tienen plataformas muy bajas que recorren casi toda la longitud de la sala principal. Probablemente se utilizaban como una combinación de bancos o mesas para comer, escritorios para estudiar y posiblemente camas. A menudo se las denomina "comedor" o " Salón Durbar " en Kanheri, sin pruebas sólidas. [ 21 ]

La cueva 11 de las cuevas de Bedse es un vihara relativamente pequeño del siglo I, con nueve celdas en el interior y originalmente cuatro alrededor de la entrada, y sin sala de oración. Se distingue por los elaborados relieves de gavaksha y barandillas alrededor de las puertas de las celdas, pero sobre todo por tener un techo redondeado y un extremo absidal , como una sala chaitya . [ 22 ]

Historia

Cueva número 4 de las cuevas de Ajanta, del siglo V , con una estatua de Buda en la celda central del santuario.

Las primeras moradas y lugares sagrados budistas excavados en la roca se encuentran en el Deccan occidental y datan del siglo III a. C. [ 23 ] Estas primeras cuevas excavadas en la roca incluyen las cuevas de Bhaja , las cuevas de Karla y algunas de las cuevas de Ajanta .

Viharas con santuario central que contiene imágenes devocionales de Buda, datadas aproximadamente en el siglo II d. C., se encuentran en el área noroccidental de Gandhara , en sitios como Jaulian , Kalawan (en el área de Taxila ) o Dharmarajika , que según Behrendt, posiblemente fueron los prototipos de los monasterios del siglo IV, como los de Devnimori en Gujarat. [ 24 ] Esto se apoya en el descubrimiento de estatuas de Buda de arcilla y bronce, pero no está claro si la estatua es de fecha posterior. [ 24 ] Según Behrendt, estas "deben haber sido el prototipo arquitectónico de los santuarios budistas posteriores del norte y oeste en las cuevas de Ajanta, Aurangabad , Ellora , Nalanda , Ratnagiri y otros sitios". [ 24 ] La propuesta de Behrendt sigue el modelo que afirma que las influencias del noroeste y la era Kushana durante los siglos I y II d. C. impulsaron el desarrollo del arte budista y los diseños de monasterios. Por el contrario, Susan Huntington afirma que este modelo de finales del siglo XIX y principios del XX se cuestiona cada vez más debido al descubrimiento de imágenes de Buda de la era pre-Kushana fuera de los territorios del noroeste. Además, afirma Huntington, "la evidencia arqueológica, literaria e inscripciones", como las de Madhya Pradesh, genera más dudas. [ 25 ] El culto devocional a Buda se remonta, por ejemplo, a los monumentos budistas de Bharhut, datados entre los siglos II y I a. C. [ 25 ] La cueva de Krishna o Kanha (Cueva 19) en Nasik tiene una sala central con celdas conectadas y generalmente se data alrededor del siglo I a. C. [ 26 ] [ 27 ]

Los primeros viharas de piedra imitaban la construcción de madera que probablemente los precedió. [ 28 ]

Las inscripciones en placas de piedra y cobre indican que los viharas budistas a menudo se construían junto con templos hindúes y jainistas. Durante el Imperio Gupta se construyeron numerosos viharas, incluidos los de las cuevas de Ajanta. [ 29 ] Algunos de estos viharas y templos, aunque documentados en textos e inscripciones, ya no se conservan físicamente, probablemente destruidos en siglos posteriores por causas naturales o debido a la guerra. [ 29 ]

Los viharas como fuente de importantes tradiciones budistas

Viharas encontradas en Thotlakonda

A medida que más personas se unían a la sangha monástica budista , los monjes de mayor rango adoptaron un código de disciplina que llegó a conocerse en el Canon Pali como los textos Vinaya. [ 30 ] Estos textos se ocupan principalmente de las reglas de la sangha . Las reglas están precedidas por historias que cuentan cómo el Buda llegó a establecerlas, y seguidas de explicaciones y análisis. Según las historias, las reglas se idearon de forma ad hoc a medida que el Buda se encontraba con diversos problemas de comportamiento o disputas entre sus seguidores. Cada tradición budista primitiva importante tenía su propio texto variante del código de disciplina para la vida en el vihara. El vihara principal designaba a un vihara-pala , quien administraba el vihara, resolvía disputas, determinaba el consenso y las reglas de la sangha, y obligaba a los disidentes a aceptar este consenso. [ 30 ]

Tres influyentes cofradías monásticas tempranas se pueden rastrear en la historia budista. [ 31 ] El Mahavihara, fundado por Mahinda, fue el más antiguo. Posteriormente, en el siglo I a. C., el rey Vattagamani donó el vihara Abhayagiri a su monje predilecto, lo que llevó a la cofradía Mahavihara a expulsarlo. [ 31 ] En el siglo III d. C., esto se repitió cuando el rey Mahasena donó el vihara Jetavana a un monje, lo que provocó su expulsión. El Mahavihara de Mahinda dio origen a la tradición ortodoxa Theravada. [ 31 ] Los monjes del vihara Abhayagiri, rechazados y criticados por los monjes budistas ortodoxos, fueron más receptivos a las ideas heterodoxas y nutrieron la tradición Mahayana. Los monjes del vihara Jetavana oscilaron entre ambas tradiciones, fusionando sus ideas. [ 31 ]

Viharas de la era Pāla

Las ruinas de Shalvan Vihara , el monasterio budista que funcionó entre los siglos VII y XII en lo que hoy es Mainamati , Bangladesh. [ 32 ]

Durante el período Pala, surgieron diversos monasterios en la antigua Magadha (actual Bihar) y Bengala. Según fuentes tibetanas, destacaron cinco grandes mahaviharas : Vikramashila , la principal universidad de la época; Nalanda , aunque ya en decadencia, aún ilustre; Somapura ; Odantapurā ; y Jagaddala . [ 33 ] Según Sukumar Dutt, los cinco monasterios formaban una red, contaban con el apoyo y la supervisión del estado Pala. Cada uno de ellos poseía su propio sello y funcionaba como una corporación, sirviendo como centros de aprendizaje. [ 34 ]

Otros monasterios notables del Imperio Pala fueron Traikuta, Devikota (identificado con el antiguo Kotivarsa, 'actual Bangarh') y Pandit Vihara . Las excavaciones realizadas conjuntamente por el Servicio Arqueológico de la India y la Universidad de Burdwan entre 1971-1972 y 1974-1975 sacaron a la luz un complejo monástico budista en Monorampur, cerca de Bharatpur, pasando por Panagarh Bazar, en el distrito de Bardhaman , en Bengala Occidental. La fecha del monasterio puede atribuirse al período altomedieval. Excavaciones recientes en Jagjivanpur (distrito de Malda, Bengala Occidental) revelaron otro monasterio budista ( Nandadirghika-Udranga Mahavihara ) [ 35 ] del siglo IX.

No se conserva nada de la superestructura. Se han encontrado varias celdas monásticas que dan a un patio rectangular. Una característica notable es la presencia de celdas circulares en las esquinas. Se cree que la disposición general del complejo monástico de Jagjivanpur es, en general, similar a la de Nalanda. Además, se encuentran referencias dispersas a algunos monasterios en fuentes epigráficas y de otro tipo. Entre ellos, cabe mencionar Pullahari (en Magadha occidental), Halud Vihara (a 45  km al sur de Paharpur), Parikramana Vihara y Yashovarmapura Vihara (en Bihar). Se han descubierto otros complejos estructurales importantes en Mainamati (distrito de Comilla, Bangladesh). Allí se han desenterrado restos de varios viharas, siendo el más elaborado el Shalban Vihara . El complejo consta de un vihara bastante grande con la planta habitual de cuatro hileras de celdas monásticas alrededor de un patio central, con un templo de planta cruciforme situado en el centro. Según una leyenda que figura en un sello (descubierto en el yacimiento), el fundador del monasterio fue Bhavadeva , un gobernante de la dinastía Deva.

Sudeste asiático

Vihara, llamado localmente wihan , de Wat Chedi Luang en el norte de Tailandia.

A medida que el budismo se extendió por el sudeste asiático, los reyes locales construyeron monasterios. El término vihara todavía se usa a veces para referirse a los monasterios/templos, también conocidos como wat , pero en Tailandia también adquirió un significado más restringido al referirse a ciertos edificios en el complejo del templo. El wihan es un edificio, aparte del ubosot principal (sala de ordenación), en el que se consagra una imagen de Buda. [ 36 ] En muchos templos, el wihan sirve como sala de sermones o sala de asambleas donde se realizan ceremonias, como el kathina . [ 37 ] [ 38 ] Muchos de estos viharas Theravada presentan una imagen de Buda que se considera sagrada después de ser consagrada formalmente por los monjes. [ 37 ]

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 4 Vihara , Monier Monier Williams, Diccionario sánscrito-inglés ordenado etimológicamente, Oxford University Press, pág. 1003
  2. 1 2 3 «Ahora emprendía lo que se describían como "dharma yatras" en lugar de las habituales "vihara yatras" reales. Las vihara yatras se caracterizaban por placeres como la caza» en Nayanjot Lahiri (2015). Ashoka en la India antigua . Harvard University Press. págs. 181–183 . ISBN  978-0-674-91525-1.
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  6. ^ Tulasī prajñā, Jaina Viśva Bhāratī, 1984, pág. 29
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  9. ↑ Brian K. Smith (1998). Reflexiones sobre la semejanza, el ritual y la religión . Motilal Banarsidass. págs. 151–152 . ISBN  978-81-208-1532-2.
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Referencias

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  • Mapeo de monasterios budistas: Un proyecto que tiene como objetivo catalogar, contrastar, verificar e interrelacionar, etiquetar y georreferenciar, cronorreferenciar y mapear en línea (utilizando el marcado KML y la tecnología de Google Maps).
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