Urf

ʿurf (en árabe:العرف) es unislámicoárabe que se refiere a la costumbre o «conocimiento» de una sociedad determinada. También puede traducirse comoderecho consuetudinario. ^{[ 1 ]} Para ser reconocido en una sociedad islámica, el ʿurf debe, en principio, ser compatible conla Sharia, ^{[ 2 ]} pero en la práctica a veces existen tensiones entre los representantes del ʿurf y los de la Sharia. ^{[ 3 ]} Cuando se aplica, puede llevar a la desaprobación o inoperancia de cierto aspecto delfiqhjurisprudenciaislámica). ^{[ 2 ]}

El ʿUrf es una fuente de dictámenes legales islámicos cuando no existen textos primarios explícitos del Corán y la Sunnah que especifiquen la norma, lo que lo convierte en una forma de derecho consuetudinario . El ʿUrf también puede especificar algo generalmente establecido en los textos primarios.

Terminología

El término 'ʿurf' , que significa "conocer", se refiere a las costumbres y prácticas de una sociedad determinada.

Historia

El ʿUrf fue reconocido por primera vez por Abu Yusuf (m. 182/798), uno de los primeros líderes de la escuela hanafí , aunque se consideraba parte de la sunnah , es decir, auténtica y no una fuente formal. Posteriormente , al-Sarakhsī (m. 483/1090) se opuso a él, sosteniendo que la costumbre no puede prevalecer sobre un texto escrito. ^{[ 4 ]}

Fundamento bíblico

La idea de que la costumbre es una fuente autorizada para la ley islámica aparece en el Corán y en los Hadices. Un hadiz narrado por Ibn Mas'ud afirma: «Todo lo que el musulmán considera bueno es bueno ante Dios, y todo lo que el musulmán considera malo es malo ante Dios». ^{[ 5 ]}

Aunque esto no se incluyó formalmente en la ley islámica, ^{[ 4 ]} la Sharia reconoce las costumbres que prevalecían en la época de Mahoma pero que no fueron abrogadas por el Corán ni por la Sunnah (llamadas «Silencio Divino»). Las prácticas innovadas posteriormente también se justifican, puesto que la tradición islámica afirma que lo que la gente, en general, considera bueno, también lo considera así Alá (véase Dios en el Islam ). Según algunas fuentes, el ʿurf tiene tanta autoridad como el 'ijma (consenso) y más que el qiyas (razonamiento jurídico por analogía). El ʿurf es el equivalente islámico del « derecho consuetudinario ». ^{[ 6 ]}

En la aplicación del ʿurf , la costumbre aceptada como ley debe ser común en la región, no solo en una localidad aislada. Si se opone completamente a los textos islámicos, la costumbre se desestima. Sin embargo, si se opone al qiyas , se le da preferencia. Los juristas también tienden, con cautela, a dar precedencia a la costumbre sobre las opiniones doctorales de eruditos de gran prestigio. ^{[ 6 ]}

En algunos países, como Egipto , el matrimonio según la forma ʿurfi se refiere a una forma de matrimonio de hecho que no requiere la obtención de documentos oficiales emitidos por el Estado ( زواج عرفي Zawāj ʿUrfi ). La validez de este tipo de matrimonio aún está en debate, y las mujeres pueden tener menos derechos que en un matrimonio registrado oficialmente. ^{[ 7 ]}

En algunas zonas de Yemen donde el ʿurf desempeña un papel importante (debido a la continua influencia de los linajes tribales en el país), suele coexistir con la sharia. Sin embargo, el ʿurf es promovido por los jeques tribales , mientras que los jueces de la sharia son qāḍīs o sādah . Debido a esta diferencia sociopolítica, la relación real entre ambos fenómenos jurídicos varía de una tribu a otra. Pueden considerarse totalmente compatibles o como dos sistemas en competencia. ^{[ 3 ]} Históricamente, los imanes zaidíes de Yemen a menudo entraron en conflicto con las jurisdicciones locales. En algunos casos, llegaron a un acuerdo para separar ambas jurisdicciones aplicando la sharia a los asuntos de estado civil y el ʿurf a los asuntos tribales. ^{[ 8 ]}

• Ma'ruf
• Adat
• Fuentes de la ley islámica
• Lista de términos islámicos en árabe

• Hasan, Abrar (2004). Principios de la jurisprudencia islámica moderna . Karachi : Academia Pakistaní de Juristas.
• Libson, G.; Stewart, FH "ʿUrf." Enciclopedia del Islam . Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel y WP Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online . 10 de abril de 2008.