Tipos de karma (Jainismo)

Existen cuatro tipos de karma Darshanavarana (el karma que oscurece la percepción): ^{[ 7 ]}

1. Chakshur darshanavarana-karma que produce la oscurecimiento del darsana condicionado al ojo,
2. Achakshur darshanavarana-karma que causa la oscurecimiento de la cognición indiferenciada, condicionada a los demás sentidos y al órgano del pensamiento,
3. Avadhi darshanavarana-karma que causa la oscurecimiento del conocimiento trascendental indiferenciado de las cosas materiales,
4. Kevala darshanavarana-karma que obstaculiza la cognición absoluta indiferenciada (la contraparte de la omnisciencia).

El último karma mencionado obstaculiza por completo; los otros tres producen, bajo ciertas circunstancias, solo una perturbación de las facultades cognitivas respectivas.

Además de estos cuatro karmas darshanavarana, existen otros cinco que producen condiciones fisiopsicológicas en las que los órganos de los sentidos no están activos y, por lo tanto, excluyen toda posibilidad de percepción. Estos son los cinco karmas nidra (karmas del sueño), a saber: ^{[ 7 ]}

1. El karma Nidra produce un sueño ligero y placentero, del cual el durmiente se despierta ya por el chasquido de las uñas.
2. Nidranidra-karma , que produce un sueño profundo del cual el durmiente solo puede ser despertado al ser sacudido violentamente,
3. Prachala-karma , que consiste en sentarse o estar de pie.
4. Prachalaprachala-karma que produce un sueño sumamente profundo, que vence a una persona mientras camina,
5. Karma de Styanagriddhi (styanariddhi) que causa sonambulismo, actuando en un estado inconsciente.

Mohaniya deriva de Moha , que significa apego. El karma Mohaniya (karma engañoso) se considera el más peligroso de los ocho karmas, ya que se cree que el moha (apego) es la causa raíz de todos los kasayas (pasiones). También es el karma más difícil de destruir. Si el karma mohaniya se destruye por completo, el ser se libera de todos los kasayas y se asegura la liberación. ^{[ 8 ]} Las dos categorías principales de karma Mohaniya son: darshana mohaniya y charitra mohaniya. Con sus subtipos, hay 28 subtipos de karma mohaniya. ^{[ 9 ]}

El antaraya-karma obstaculiza la energía ( virya ) del jiva de cinco maneras: ^{[ 14 ]}

1. El karma Dana antaraya dificulta la distribución de limosnas. Cuando opera, una persona que conoce el mérito de dar y que tiene algo para dar, no es capaz de hacerlo, aunque haya alguien digno del regalo.
2. El karma Labha antaraya dificulta la recepción. Cuando está presente, la persona no es capaz de recibir un regalo, aunque haya un donante amable y un obsequio adecuado.
3. Bhoga antaraya-karma dificulta el disfrute de algo que solo se puede tomar una vez (como comer o beber).
4. El upabhoga antaraya-karma dificulta el disfrute de algo que puede usarse repetidamente (como una vivienda, ropa, mujeres).
5. El karma virya antaraya obstaculiza la fuerza de voluntad. Cuando actúa, incluso un hombre fuerte y adulto es incapaz de doblar una brizna de hierba.

El karma ayu confiere a un ser una cierta cantidad de vida en uno de los cuatro estados de existencia. Por lo tanto, existen cuatro tipos de karma ayu : deva ayu (la vida celestial), manusya ayu (la vida humana), tiryancha ayu (la vida animal) y naraka ayu (la vida infernal). ^{[ 17 ]} El karma ayu otorga una cierta cantidad de vida, pero no un número definido de años. Pues, como con una esponja, la cantidad de agua que absorbe está determinada, pero no el tiempo que tarda en expulsarla, así también la cantidad de vida está determinada, pero no el tiempo empleado en su consumo. Por consiguiente, la palabra ayu se interpretaría aproximadamente como "cantidad de vida" o "cantidad de vitalidad". ^{[ 17 ]} El ayu de la nueva existencia siempre está ligado durante la vida inmediatamente anterior a ella, especialmente en la tercera, novena o vigésimo séptima parte o dentro de los últimos 48 minutos de vida.

El nama-karma causa las diversidades individuales de los jivas. Se divide en 93 uttara prakrtis (subtipos), que generalmente se citan en una sucesión fija en 4 grupos ( pinda prakrtis, pratyeka prakrtis, trasadasaka, sthavara dasaka ). Son los siguientes:

• Cuatro estados de existencia: ^{[ 18 ]}
  • Deva gati nama-karma otorga el estado celestial de existencia,
  • Manusya gati nama-karma otorga el estado de existencia humana,
  • Tiryag gati nama-karma otorga el estado animal de existencia, y
  • Naraka gati nama-karma que otorga el estado infernal de existencia.
• Cinco clases de seres: ^{[ 18 ]}
  • Ekendriya jati nama karma causa el nacimiento como un ser con un solo sentido .
  • El karma Dvindriya jati nama causa el nacimiento como un ser con dos sentidos.
  • Trindriya jati nama karma causa el nacimiento como un ser con tres sentidos.
  • Caturindriya jati nama karma causa el nacimiento como ser con cuatro sentidos
  • Pancendriya jati nama karma causa el nacimiento como un ser con cinco sentidos.
• Cinco tipos de cuerpos: ^{[ 18 ]}
  • Audarika sarira nama karma otorga un cuerpo físico burdo peculiar de los animales y los hombres.
  • El karma Vaikriya sarira nama otorga el cuerpo transformacional, compuesto de materia sutil que cambia de forma y dimensión. Este cuerpo existe por naturaleza en dioses, seres infernales y ciertos animales; los hombres pueden alcanzarlo mediante una mayor perfección.
  • Aharaka sarira nama karma otorga el cuerpo de translocación. Este cuerpo está compuesto de sustancia buena y pura, y carece de resistencia activa y pasiva. Es creado por un breve tiempo por un asceta apramatta samyata (asceta con cierta negligencia), con el fin de buscar información sobre intrincadas cuestiones dogmáticas de un Arihant que se encuentra en otra parte del mundo, mientras su propio cuerpo físico permanece en su lugar original.
  • Taijasa sarira nama karma otorga el cuerpo de fuego. Este cuerpo está compuesto de pudgalas de fuego y sirve para la digestión de los alimentos ingeridos. Los ascetas también pueden usarlo para quemar a otros seres u objetos.
  • Karmana sarira nama karma otorga el cuerpo karmán, que poseen todas las almas mundanas. Este cuerpo es el receptáculo de la materia karmán. Cambia a cada instante, pues el alma asimila continuamente nuevo karmán y consume el ya existente. Al morir, el jiva abandona sus otros cuerpos y se dirige al lugar de su nuevo nacimiento, donde el cuerpo karmán constituye la base de los nuevos cuerpos. Este cuerpo solo se destruye cuando se destruye todo el karma.

De estos cinco cuerpos, cada uno sucesivo es más sutil que el anterior, pero contiene más puntos materiales; por lo tanto, es más denso. Toda alma mundana (es decir, alma aún no liberada) está siempre conectada con un cuerpo ígneo y un cuerpo kármico, pero además puede poseer uno o dos cuerpos más. En cualquier momento dado, cuatro cuerpos pueden coexistir con un alma. Por ejemplo, los humanos normalmente tienen tres cuerpos simultáneamente: audarika sarira (cuerpo físico visible y burdo), taijasa sarira (cuerpo ígneo) y karmana sarira (cuerpo kármico). Algunos ascetas espirituales superiores pueden poseer vaikriya sarira (cuerpo transformacional).

• Correspondientes a estos cinco cuerpos hay trece karmas más para hacer que los cuerpos sean operativos. ^{[ 19 ]} Hay tres tipos de angopanga nama karma para las partes del cuerpo: audarika angopanga nama-karma, vaikriya angopanga nama-karma y aharaka angopanga nama-karma . El cuerpo ígneo y el cuerpo kármico son sutiles y no tienen partes del cuerpo. Cada cuerpo requiere una vinculación específica para operar que es habilitada por su karma respectivo. Por lo tanto, hay cinco tipos de bandhana o vinculaciones para estas partes del cuerpo: audarika bandana nama-karma, vaikriya bandana nama-karma, aharaka bandana nama-karma, taijasa bandana nama-karma y karmana bandana nama karma que proveen la vinculación del cuerpo físico, transformacional, translocativo, ígneo y kármico respectivamente. Al mismo tiempo, se requiere una combinación de moléculas ( samghatanas ) para la unión de los cuerpos, que son: audarika samghatana nama-karma, vaikriya samghatana nama-karma adharaka samghatana nama-karma, taijasa samghatana nama-karma y karmana samghatana nama-karma. ^{[ 19 ]}
• Seis karmas relacionados con las articulaciones: ^{[ 20 ]}
  • Vajra rsabha naraca samhanana nama-karma proporciona una unión excelente. Los dos huesos se enganchan entre sí, a través de la unión se clava un clavo ( vajra ) y toda la articulación se envuelve con un vendaje.
  • Rsabha naraca samhanana nama-karma produce una unión no tan firme como la anterior, porque falta el clavo.
  • Naraca samhanan nama-karma da una unión que aún es más débil, porque falta el vendaje.
  • Ardha naraca samhanana nama-karma produce una unión que, por un lado, es como la anterior, mientras que por el otro los huesos simplemente se presionan y se clavan.
  • Kilika samhanana nama-karma produce una unión débil, mediante la cual los huesos simplemente se presionan y se clavan.
  • Sevarta (chedaprstha) samhanana nama-karma produce una unión bastante débil, en la que los extremos de los huesos solo se tocan entre sí. Según la cosmología jainista, los humanos de esta era poseen este tipo de estructura articular.

Los samhananas desempeñan un papel fundamental en la doctrina jainista. Solo los cuatro primeros hacen posible la meditación, y solo la mejor estructura, la primera unión de las articulaciones, permite el nivel más elevado de concentración, que precede a la salvación .

• Los seis samsthana nama-karmas relacionados con la simetría corporal son: ^{[ 20 ]}
  • Samacaturasra samsthana nama-karma , que hace que todo el cuerpo se construya simétricamente.
  • Nyagrodhaparimandala samsthana nama-karma , que hace que la parte superior del cuerpo sea simétrica, pero no la inferior.
  • Sadi samsthana nama-karma , que hace que el cuerpo por debajo del ombligo sea simétrico y por encima de él asimétrico.
  • Kubja samsthana nama-karma hace que el cuerpo se encorve, es decir, que las manos, los pies, la cabeza y el cuello sean simétricos, y el pecho y el vientre asimétricos.
  • Vamana samsthana nama-karma parecido a un enano, es decir, pecho y vientre simétricos, manos, pies, etc. asimétricos.
  • Hunda samsthana nama-karma hace que todo el cuerpo sea asimétrico.

El concepto de simetría se explica de la siguiente manera: Imaginemos a un hombre sentado en la postura paryanka, es decir, con las piernas cruzadas y las manos sobre el ombligo. Si imaginamos que las dos rodillas están unidas por una línea, y que desde el hombro derecho hasta la rodilla izquierda, desde el hombro izquierdo hasta la rodilla derecha, y desde la frente hasta las manos, se traza una línea recta, obtenemos cuatro líneas. Si estas son iguales entre sí, la simetría es evidente; si no lo son, se produce una de las otras cinco samsthanas . Los dioses solo poseen la primera simetría, los seres infernales y los jivas, que se han producido por coagulación, solo la sexta figura; en el caso de los animales y los hombres (y también de los kevalins) se encuentran las seis samsthanas .

• Los siguientes karmas proporcionan diferentes tipos de colores a los cuerpos: ^{[ 21 ]} krsna varna nama-karma (negro), nila varna nama-karma (verde azulado oscuro, como una esmeralda), lohita varna nama-karma (color que es rojo, como el bermellón), haridra varna nama-karma (amarillo, como la cúrcuma) y sita varna nama (blanco, como una concha). Otros colores, como el marrón, etc., se producen por mezcla. El negro y el verde se consideran colores agradables, los demás como colores desagradables.
• Los siguientes karmas proporcionan diferentes tipos de olores a los cuerpos: ^{[ 21 ]} surabhi gandha nama-karma produce olores agradables (por ejemplo, el del alcanfor) y durabhi gandha nama-karma produce olores desagradables (por ejemplo, el del ajo).
• Los siguientes karmas proporcionan diferentes capacidades de gustos a los cuerpos: ^{[ 21 ]} tikta rasa nama-karma da un sabor amargo (como el de la fruta nimba), kasaya rasa nama-karma da un sabor astringente (como el de bibhitaka), amla rasa nama-karma da un sabor ácido (como el del tamarindo) y madhura rasa nama-karma da un sabor dulce (como el del azúcar). El sabor salado se produce por la combinación del sabor dulce con otro. Los sabores amargo y picante se consideran desagradables, los demás agradables.
• Ocho karmas relacionados con diferentes tipos de toques son: ^{[ 22 ]}
  • Guru sparsa nama-karma , que hace que algo sea pesado, como una bola de hierro.
  • Laghu sparsa nama-karma , que hace que una cosa sea ligera, como partículas en un rayo de sol.
  • Mrdu sparsa nama-karma hace que algo sea suave, como un zarcillo tinisa.
  • Khara sparsa nama-karma , que hace que una cosa sea áspera, como una piedra.
  • Sita sparsa nama-karma hace que algo esté frío, como la nieve.
  • Usna sparsa nama-karma hace que algo esté caliente, como el fuego.
  • Snigdha sparsa nama-karma hace que algo sea adhesivo, como el aceite.
  • Ruksa sparsa nama-karma casos algo que se seca como cenizas.

Pesado, duro, seco, frío se consideran tacto desagradable, los demás agradables.

• El anupurvi nama-karma hace que el jiva , cuando una existencia termina, vaya del lugar de la muerte en la dirección correcta hacia el lugar de su nuevo nacimiento. Según los 4 estados de existencia (celestial, humano, animal, infernal) hay 4 anupurvi karmas, a saber: deva anupurvi nama karma , manusya anupurvi nama karma , tiryag anupurvi nama karma y naraka anupurvi nama karma . ^{[ 22 ]}
• El karma que otorga diferentes andares a las almas es: prasasta vihayogati nama-karma , que hace que un ser se mueva de manera agradable, como por ejemplo los bueyes, los elefantes y los gansos, y aprasasta vihayogati nama-karma , que hace que se mueva de manera fea, como por ejemplo los camellos y los asnos. ^{[ 22 ]}
• A continuación se presentan los ocho karmas relacionados con los ocho pratyeka prakrtis : ^{[ 23 ]}
  • Paraghata nama karma : otorga superioridad sobre los demás. Confiere la capacidad de dañar o vencer a otros; por otro lado, impide que uno sea dañado o superado por otros.
  • Ucchvasa nama karma – Otorga la capacidad de respirar.
  • Atapa nama karma – Hace que el cuerpo de un ser que no es caliente en sí mismo emita un cálido esplendor.
  • Uddyota nama karma : Provoca que el cuerpo transformado de los dioses y ascetas, así como la luna, las estrellas, las piedras preciosas, las hierbas y los insectos brillantes, emitan un brillo frío.
  • Agurulaghu nama karma – Hace que un ser no sea ni pesado ni ligero, es decir, hace que no posea ni peso absoluto ni falta absoluta de él.
  • Tirthankara nama karma – Permite obtener la posición de constructor de vados en la religión jainista .
  • Nirmana nama karma – Provoca la formación del cuerpo, es decir, hace que los miembros de un ser estén en su lugar correcto.
  • Upaghata nama karma : Provoca la autoaniquilación. Hace que partes del cuerpo de un ser (por ejemplo, la úvula en la garganta) causen su muerte.
• Los diez karmas relacionados con trasa prakrtis (karmas positivos) son: ^{[ 24 ]}
  • Trasa nama karma , que otorga un cuerpo voluntariamente movible.
  • Badara nama karma , que da un cuerpo físico.
  • Paryapta nama karma , que causa el desarrollo completo de los órganos (karana) y capacidades (labdhi) de nutrición, del cuerpo, de los sentidos, de la respiración, del habla y del pensamiento.
  • Pratyeka nama karma , que hace que el ser posea un cuerpo individual.
  • Sthira nama karma , que hace que los dientes, los huesos, etc., sean firmes.
  • Subha nama karma , que hace que las partes del cuerpo por encima del ombligo sean hermosas.
  • Subhaga nama karma , que hace que alguien con quien no está obligado a ser compasivo.
  • Susvara nama karma , que otorga una voz melodiosa.
  • Adeya nama karma , que hace que alguien sea sugestivo, de modo que su discurso encuentre aprobación y creencia.
  • Yasahkirti nama karma , que otorga honor y gloria.
• Los diez karmas relacionados con sthavara prakrtis (opuesto a trasa prakrtis ) son: ^{[ 24 ]}
  • Sthavara nama karma , que causa un cuerpo (de plantas y seres elementales) que no puede moverse voluntariamente.
  • Suksma nama karma otorga (a los seres elementales) un cuerpo sutil, imperceptible para nuestros sentidos.
  • El karma Aparyapta nama provoca que los órganos o facultades de un ser no alcancen su pleno desarrollo, sino que permanezcan subdesarrollados.
  • Sadharana nama karma otorga (a las plantas, etc.) un cuerpo común con otros de su especie.
  • El karma Asthira nama hace que las orejas, las cejas, la lengua, etc., sean flexibles.
  • Asubha nama karma hace que en todas las partes del cuerpo, debajo del ombligo, se considere feo, de modo que alguien que es tocado por el pie siente que esto es desagradable.
  • Durbhaga nama karma hace que la jiva sea antipática.
  • Duhsvara nama karma hace que la voz suene mal.
  • Anadeya nama karma hace que el jiva sea insugestable.
  • Ayasahkirti nama karma causa deshonra y vergüenza.

El karma gotra o karma determinante del estatus predestina el rango ocupado por una persona a través de su nacimiento. Son de dos tipos: ^{[ 25 ]}

• El gotra-karma uccair otorga un entorno familiar elevado.
• El karma gotra de Nicary otorga un entorno familiar humilde.

Los karmas vedaniya o karmas que producen sentimientos son de dos tipos: ^{[ 10 ]}

• sata vedaniya-karma que causa una sensación de placer, creada, por ejemplo, al lamer algo dulce,
• asata vedaniya-karma que causa la sensación de dolor, creado, por ejemplo, si uno es herido por una espada.

En dioses y hombres predomina el sata vedaniya, aunque también en los primeros, durante su caída del mundo celestial, y en los segundos, a través del frío y el calor, la muerte y los accidentes, puede producirse dolor. Los animales y los seres infernales experimentan principalmente el asata vedaniya, aunque también, en el nacimiento de un Jina o en una ocasión similar, pueden experimentar una sensación de placer.