Salterio de Teodoro

El Salterio de Teodoro es un manuscrito ilustrado y una compilación de los Salmos y los cánticos, u Odas del Antiguo Testamento . ^{[ 1 ]} «Este Salterio se conserva en la Biblioteca Británica desde 1853 como Adicional 19.352 », escribió el profesor de Historia del Arte de Princeton, Charles Barber, en su primer ensayo que acompaña al facsímil electrónico del Salterio de Teodoro . ^{[ 2 ]} Barber calificó al Salterio como «uno de los manuscritos iluminados más ricos que se conservan de Bizancio ». ^{[ 2 ]}

Continúa diciendo: «Este ensayo presentará varios de los diversos enfoques que se han aplicado a esta obra. Al revisar estos enfoques tan diversos, será posible tanto definir las preguntas que han configurado la recepción de esta obra como formular algunas posibilidades para futuras investigaciones». ^{[ 2 ]}

Los Salmos son un libro del Antiguo Testamento, escrito en verso métrico , o líneas poéticas de doce sílabas, y se consideran musicales . Se les ha comparado con un arpa u otros instrumentos musicales. ^{[ 1 ]} Los salterios bizantinos destacan históricamente por las cualidades artísticas religiosas y espirituales por las que era conocido el Imperio bizantino . Esto incluye imágenes e iconos pintados a mano. El arte de los salterios bizantinos era particularmente único debido a la historia que rodeaba la creación y el uso de imágenes dos siglos antes, durante la oposición a los iconos en la controversia iconoclasta . ^{[ 3 ]}

Un salterio es un libro creado específicamente para contener los 150 salmos del libro de los Salmos . Los salterios también han incluido odas o cánticos , que son canciones u oraciones en forma de canto del Antiguo Testamento . Los salterios se crearon exclusivamente con fines litúrgicos , y los Salmos eran los libros más populares del Antiguo Testamento en Bizancio. ^{[ 1 ]}

El Diccionario Oxford de Bizancio observó: «Como un jardín, el libro de los Salmos contiene y pone en forma musical todo lo que se encuentra en otros libros, y muestra, además, sus propias cualidades particulares». ^{[ 4 ] : 1752} Además, los salterios podían usarse como una forma de oración guiada o meditación. ^{[ 1 ]}

Barber escribió en el "Ensayo Uno" del facsímil electrónico del Salterio de Teodoro: "Completado en Constantinopla en febrero de 1066, los 208 folios de este manuscrito incluyen 440 imágenes distintas , lo que lo convierte en el Salterio más completamente iluminado que ha llegado del Imperio Bizantino ". ^{[ 5 ]}

Además, escribe: «Antes de entrar en esta discusión historiográfica , conviene presentar el manuscrito en sí. En los últimos años, este Salterio ha llegado a ser conocido como el Salterio de Teodoro , nombre que conmemora al escriba mencionado en el colofón del manuscrito (folio 208r). En su encuadernación moderna, el manuscrito tiene 208 folios y está dividido en veintiséis cuadernillos . Cada cuadernillo está numerado en el margen inferior de su primer folio (excepto donde se haya cortado) en carmín y negro, y en el último folio en negro». ^{[ 2 ]}

Barber añade: «La oración de dedicación y el colofón revelan que la apertura final del manuscrito (folios 207v-208r) proporciona información precisa sobre su producción. El colofón, escrito en el folio 208r, se puede traducir como sigue: “Este volumen de los Salmos divinos se completó en el mes de febrero del cuarto indicción del año 6574 [es decir, 1066 d. C.] por orden del divinamente inspirado felker y synkellos Miguel, abad del santísimo y bendito monasterio.”» ^{[ 5 ]}

Barber añadió: «El nombre del monasterio se ha perdido, pero por otras pruebas que se encuentran en el manuscrito sabemos que se trataba del Monasterio de Stoudios en Constantinopla ». ^{[ 5 ]} La segunda parte del colofón dice:

«Escrito y escrito en oro por la mano de Teodoro, el protopresbítero de este monasterio y escriba de Cesarea, cuyo pastor y luminaria fue el glorioso y brillante Basilio, que fue verdaderamente grande y así se llamaba también.» ^{[ 5 ]}

El profesor Barber continúa: «Primero, está Teodoro de Cesarea. Se describe a sí mismo como arcipreste y escriba del monasterio. Además, se ha definido dentro de este último rol de dos maneras: escribió este manuscrito y lo escribió en oro. Claramente, Teodoro debe ser identificado con la producción práctica de esta obra. El segundo nombre es el del abad del monasterio, Miguel, quien es descrito como el padre y synkellos del monasterio divinamente inspirado y sobre quien no tenemos más información fidedigna. El colofón muestra que Miguel debe ser entendido como el mecenas de este libro, que fue realizado por orden suya. ^{[ 5 ]}

El monasterio de Stoudios era conocido por su rigurosa excelencia académica y artística, y especialmente por el estilo bizantino de los iconos religiosos. Un protopresbítero es un arcipreste , una especie de clérigo y monje. ^{[ 1 ]}

El Imperio bizantino fue testigo de un movimiento muy prolífico en la creación de arte. ^{[ 3 ]} La legalización del cristianismo por el emperador Constantino en 313 inspiró obras de arte vinculadas a este nuevo movimiento religioso, específicamente iconos , que se hicieron muy populares y se convirtieron en la forma de arte bizantina por excelencia. ^{[ 3 ]} Los servicios religiosos creados e inspirados por la devoción religiosa se denominaban servicios litúrgicos. ^{[ 4 ] : 1240} La liturgia era el concepto detrás de los iconos, las ceremonias o rituales y la creación de libros religiosos. El acto de leer los Salmos no era nuevo. Se pensaba que los iconos creaban un universo mental para el lector imbuido de imágenes derivadas de los textos. ^{[ 6 ]}

El profesor de Historia del Arte Herbert L. Kessler cree que estos manuscritos se crearon para transportar al lector a un lugar diferente, un lugar con elevadas aspiraciones espirituales. Menciona un manuscrito iluminado, el Evangelio de San Lucas, y escribe: «Este manuscrito del siglo XI demuestra una tendencia de la Alta Edad Media en la que la contemplación trascendental se iniciaba por medios abstractos. Aquí, finas pinceladas de colores celestiales realzan la propia carne animal, el pergamino sobre el que se inscriben palabras e imágenes en otros lugares, para guiar los pensamientos del espectador desde el mundo físico hacia (aunque no hasta) el Dios invisible». ^{[ 7 ]}

El Salterio de Teodoro presenta 440 miniaturas, o ilustraciones. Son miniaturas «marginales»; aparecen en los márgenes del libro. Las miniaturas incluyen ilustraciones de los Evangelios , ilustraciones litúrgicas y miniaturas hagiográficas , o historias sobre Cristo. ^{[ 4 ] : 2046} La palabra miniatura significa ilustración, y tiene su origen en la palabra minium , que no tenía nada que ver con el tamaño ni con la palabra «mínimo». En cambio, la palabra se refiere al rojo de los lápices utilizados en el siglo IX para estos salterios. A lo largo del salterio hay líneas rojas y azules que conectan las miniaturas con el texto, de forma similar a como hoy en día enlazamos texto con fotos u otros sitios web.

Las miniaturas del Salterio de Teodoro transmiten un significado alegórico de los Salmos o las Odas , y tienen "una capa adicional de significado proporcionada por imágenes que muestran una vigorosa propaganda antiiconoclasta". ^{[ 4 ] : 1753} Un ejemplo es el comentario de Mateo sobre los Salmos.

Hay animales: cabras y perros; ratones y pájaros, incluyendo pelícanos; un dragón y un unicornio; y un Árbol de la Vida. Hay hombres tocando música y vegetación.

El profesor Barber continúa su comentario sobre el Salterio: «La imagen y la oración del folio 207v desarrollan nuestra comprensión de la posesión del libro por parte de Miguel. Se puede suponer que en el medallón hay un busto de Cristo bendiciendo. Debajo y a la derecha hay una figura de David de pie, claramente identificada, vestida con atuendo real y portando un salterio . Entre ellos, y ahora casi perdida, se encuentra el tenue rastro de una tercera figura. Este hombre barbudo lleva un libro en la mano izquierda, mira hacia Cristo y gesticula con la derecha. Se le identifica por el texto escrito a su alrededor: “Nuestro Santísimo Padre Miguel, el abad y synkellos, el Stoudita dice... Dice: “Salvador, toma el libro terminado de tu profeta y sabio rey”. La imagen y el texto juntos indican que el Salterio se muestra en la mano izquierda de Miguel. David es identificado como el autor de los Salmos, pero es Miguel quien posee, por el momento, el Salterio (véase el Ensayo 3). Es suyo para dárselo a Cristo. La introducción final del manuscrito presenta a un escritor-productor (Teodoro), un mecenas-poseedor (Miguel), un autor común (David) y un destinatario nacional (Cristo). Además, los textos indican que el manuscrito se completó en febrero de 1066. En conjunto, esta información proporciona detalles precisos y poco comunes sobre el lugar de producción y posesión de un manuscrito iluminado bizantino. Por lo tanto, el Salterio de Teodoro constituye necesariamente un punto de referencia fundamental en cualquier análisis de la iluminación constantinopolitana del siglo XI. ^{[ 8 ]}

Este tipo de escenas se repiten a lo largo de todo el Salterio, y hay ejemplos sorprendentes.

El profesor Robin Cormack escribe en su libro Arte bizantino sobre el Salterio de Teodoro. El patriarca Nicéforo, un patriarca ortodoxo que apoyó el uso de iconos 250 años antes, durante el debate iconoclasta, aparece en el texto, y hay conversaciones, pero hay un giro sorprendente. Es reemplazado por un monje que había vivido en el monasterio al mismo tiempo. Ese monje era Teodoro el Estudita , quien fue canonizado póstumamente y que había sido perseguido por apoyar activamente la creación y el uso de iconos. ^{[ 3 ]}

El profesor Cormack escribe: «El papel destacado del patriarca Nicéforo, como iconófilo triunfante, se sustituye por retratos del monje San Teodoro el Estudita. Si bien era natural celebrar a un antiguo miembro de la comunidad en la que se realizó el manuscrito, esto desvía la oposición a la iconoclasia del patriarca al monje». ^{[ 3 ]}

Hay otro detalle interesante, y es la imagen del pelícano en el manuscrito. Eriko Tsuji escribió un artículo sobre el Salterio de Teodoro y la aparición de la imagen de un pelícano: "Mientras que tanto el Salterio de Chludov (Moscú, Museo Histórico, 129d) como el Salterio de Barberini muestran un ave anidando en una columna como ilustración del Salmo 103:17 ("Allí construirán los gorriones sus nidos; y la casa de la garza se alzará entre ellos", el Salterio de Teodoro tiene exactamente la misma composición en el Salmo 101:7, "Me he vuelto como un pelícano del desierto; me he vuelto como un búho en la casa en ruinas"). Teodoro debió haber movido la miniatura intencionalmente porque agregó un nuevo motivo en lugar del ave en una columna como ilustración del Salmo 103:17. La ilustración del ave en una columna fue considerada un pelícano en el Salterio de Teodoro debido a la relación con la palabra "Pelícano" en el texto. Aunque la miniatura del pelícano en sí se ha perdido, tenemos una Fotografía de la miniatura de la Crucifixión que interpreta una fábula del pelícano. Entre los monjes del monasterio es evidente que el pelícano puede considerarse una imagen de la Pasión de Cristo. El ciclo de miniaturas del Salterio de Teodoro fue concebido para el abad del monasterio. Al examinar las miniaturas como producto de la elevada cultura intelectual del monasterio, podemos especular que la modificación realizada por Teodoro refleja los intereses y preocupaciones del monasterio de Stoudios en el siglo XI. ^{[ 9 ]}

La historiadora del arte y profesora de Stanford, Bissera Pentcheva, señala que el icono debe experimentarse con los sentidos:

Centrándose en el icono bizantino, este estudio se adentra en el ámbito de los sentidos y los objetos performativos. Para nosotros, la palabra griega para icono designa retratos de Cristo, María, ángeles, santos y profetas pintados en encáustica o témpera sobre tablas de madera. En cambio, en Bizancio, el término eikon abarcaba un amplio espectro semántico, desde cuerpos sagrados impregnados del Espíritu, como los santos estilitas o la Eucaristía, hasta imágenes impresas en superficies de metal, piedra y tierra. Eikon designaba materia imbuida de pneuma divina, que liberaba charis o gracia. Como materia, este objeto estaba destinado a ser experimentado físicamente. El tacto, el olfato, el gusto y el oído formaban parte de la experiencia de «ver» un eikon. ^{[ 10 ]}

En el Salterio de Teodoro se utilizan dos tipos de escritura . Uno se denomina mayúscula y consiste en letras mayúsculas. En el Salterio de Teodoro, la escritura en mayúscula aparece en oro. El otro tipo de escritura es minúscula . También es un tipo de caligrafía establecido en los siglos VIII y IX por Carlomagno y revivido durante el Renacimiento italiano . La minúscula es la escritura fundamental que constituye la base de la tipografía romana actual, tanto en mayúsculas como en minúsculas . Estas letras pequeñas aparecen en rojo y oro a lo largo del texto, y la cubierta presenta los mismos colores en mayúscula.

El profesor Barber añade: «La escritura predominante es una minúscula perlschrift típica del siglo XI. Se utiliza una mayúscula dorada para enfatizar pasajes y títulos. El texto está escrito debajo de la línea con tinta marrón, aunque ciertos pasajes, títulos y letras iniciales de versículos de los Salmos están escritos en oro sobre tinta carmín. Este manuscrito presenta un variado sistema de marcas en carmín o azul que enlazan texto e imagen». Barber agrega que el patrón (de líneas) es relativamente poco común. El bloque de texto está dividido en una sola columna y mide aproximadamente 10,6 cm x 15,2 cm. El número de líneas de texto varía entre veinte y veinticuatro; normalmente, este número es constante dentro de un cuadernillo. El Salterio contiene 151 salmos (folios 1-189r), un poema único de doce sílabas sobre la juventud de David (folios 189v-191r), una oración por el abad de un monasterio (folios 191v-192), diez odas bíblicas (folios 192v-208r) y una dedicatoria y colofón (folios 207v y 208r). Los salmos y las odas están numerados junto a sus títulos, y el texto de los salmos se divide en hathismata y doxai, reflejando la práctica monástica común. Numerosas letras iniciales están ornamentadas, aunque el significado de la distribución de estas letras no se revela por su aparición. ^{[ 8 ]}

La relación entre iconos y texto, especialmente texto religioso, es un tema de interés constante para los investigadores.

La profesora Liz James escribe: «El arte y el texto, la interfaz entre imágenes y palabras, es uno de los temas más antiguos de la historia del arte. ¿Son las obras de arte y los escritos formas de expresión diferentes pero paralelas? ¿Están entrelazados e interdependientes?»

A continuación, pregunta: "¿Puede el arte existir alguna vez de forma aislada e independiente del texto, o está siempre entrelazado con los significados expresados ​​en lo escrito y lo oral, lo que lo expone perpetuamente a la interpretación subjetiva? Bizancio fue una cultura en la que la interacción entre palabra e imagen sustentaba, en muchos sentidos, todo el significado del arte. Para los bizantinos, como Pueblo del Libro, la relación entre imágenes y palabras, y, sobre todo, Cristo, la Palabra de Dios, era crucial. La dinámica entre arte y texto en Bizancio es esencial para comprender la sociedad bizantina, donde la relación correcta entre ambos era fundamental para el bienestar del Estado." ^{[ 11 ]}

El Salterio de Teodoro se encuentra actualmente en la Biblioteca Británica de Londres. Se ha invertido mucho trabajo en la conservación y digitalización de este salterio, que tiene casi mil años de antigüedad. ^{[ 12 ]}

• Imágenes digitalizadas del manuscrito